L'Événios d'Hérodote, IX 92-95 [Mauvais pasteur, fameux devin]

Grottanelli Cristiano. L'Événios d'Hérodote, IX 92-95 [Mauvais pasteur, fameux devin]. In: Mètis. Anthropologie des mondes grecs anciens, vol. 9-10, 1994. pp. 79-98

Le Rituel et les prophètes bibliques / Ritual and the Prophets of the Bible.

The idea that the biblical prophets were the representatives of an ethical approach to the religion of Yahweh and that they were therefore in a certain capacity enemies of ritual was popular at least since the nineteenth century and has not yet completely disappeared. One symetrically opposite theory, which portrays the prophets as cult specialists, had a certain success until the nineteen seventies. A new interpretation of the biblical texts, however, shows that the prophet is held by these texts to be the judge of ritual, in the role of the spokesperson of the nation's god, and that this competency acts within a ritual universe that is never surpassed or abandoned. This judge of ritual often accomplishes ritual actions, albeit without being viewed as a priest. This is clearly demonstrated by the biblical passage (I Kings, 19-21) which presents to us Elisha's departure toward his new life as a prophet, marked by a sacrifice of communion: a passage which must be read in the light of its biblical context.L'idée que les prophètes bibliques étaient les représentants d'une approche éthique de la religion de Yahvé et donc les ennemis du rituel en tant que tel remonte au moins au siècle dernier, mais elle n'a pas encore tout à fait disparu. Une théorie symétrique et opposée, qui ferait des prophètes des spécialistes du culte, a eu un certain succès jusqu'aux années soixante-dix de notre siècle. Mais un nouveau regard sur les textes bibliques montre que le prophète est envisagé par ces textes comme le juge du rituel, en tant que porte-parole du dieu de la nation, et que cette compétence s'exerce à l'intérieur d'un univers rituel qui n'est jamais surpassé ou abandonné. Ce juge du rituel accomplit souvent des actions rituelles, sans être pour autant envisagé comme un prêtre. Cela est montré très clairement par le récit biblique (I R 19-21) qui nous présente le départ d'Elisée vers sa nouvelle vie de prophète, marqué par un sacrifice de communion : un récit qu'il faut lire à la lumière de son contexte biblique.La idea de que los profetas bíblicos eran los representances de un acer-camiento ético a la religion de Yahvé y, en consecuencia, enemigos del ritual, remonta por lo menos al siglo pasado : se trata de una idea que aún no ha desaparecido totalmente. Una teoría simétrica y opuesta que présenta a los profetas como especialistas del culto tuvo una cierta importancia hasta los anos setenta. Pero una nueva perspectiva sobre los textos bíblicos plantea que el profeta es pensado en dichos textos como el juez del ritual, en tanto que représentante de Dios de la nación y que este contexto se desarrolla en el interior de un universo ritual que no fue nunca depasado o abandonado. Este juez del ritual realiza frecuentemente acciones rituales sin que por eso sea pensado como sacerdote. Esto está claro en el diseurso bíblico (I R 19-21) que nos présenta el punto de partida de Eliseo hacia su nueva vida de profeta marcado por un sacrificio de comunión : un discurso que es necesario leer a la luz de su contexto bíblico.Grottanelli Cristiano. Le Rituel et les prophètes bibliques / Ritual and the Prophets of the Bible.. In: Archives de sciences sociales des religions, n°85, 1994. pp. 69-84

Observations sur l'histoire d'Appou

Grottanelli Cristiano. Observations sur l'histoire d'Appou. In: Revue hittite et asianique, Tome 36, 1978. pp. 49-57

La distribution de la viande dans la Cyropédie

La Distribution de la viande dans la Cyropédie (pp. 185-209) Quelle que soit son utilité pour reconstruire le banquet des rois Achéménides, la distribution des viandes à leurs sujets par Astyage et par le jeune Cyrus que nous trouvons racontée par Xénophon dans la Cyropédie est présentée par un citoyen d'Athènes en fonction de son propre discours sur le politique en Grèce. Xénophon loue la méritocratie qu'il attribue à Cyrus en tant qu'expression idéologique du principe aristocratique et devient même monarchiste pour mieux plaider la cause du régime que ses adversaires appelaient oligarchique.Grottanelli Cristiano. La distribution de la viande dans la Cyropédie. In: Mètis. Anthropologie des mondes grecs anciens, vol. 4, n°2, 1989. pp. 185-209

Mircea Eliade, Carl Schmitt, René Guénon, 1942

Mircea Eliade, Carl Schmitt, and René Guénon, 1942 This article deals with the relationship between the historian of religions Mircea Eliade and the political scientist Carl Schmitt. Eliade met Schmitt for the first time in Berlin during the summer of 1942, when the Romanian writer and scholar was an attaché of his country's Embassy in Lisbon. A few months later, Schmitt told his friend Ernst Jünger that Eliade was a follower of René Guénon. By discussing the different attitudes of Eliade and Schmitt towards Guénon's ideas, the Author tries to throw light on the history of Eliade's formative years.L'article est consacré aux rapports entre l'historien des religions Mircea Eliade et le juriste et politologue Carl Schmitt. Leur première rencontre eut lieu à Berlin pendant l'été 1942, quand Eliade était un fonctionnaire de l'ambassade de Roumanie à Lisbonne. En automne, Carl Schmitt parla d'Eliade à son ami Ernst Jünger, en le présentant comme un disciple de René Guénon. En proposant une interprétation des raisons pour lesquelles le fonctionnaire roumain et le juriste allemand s'intéressaient aux idées de Guénon, l'auteur essaie d'éclairer un chapitre peu connu de la biographie d'Eliade ainsi que la formation de ses théories et de sa méthode.Grottanelli Cristiano. Mircea Eliade, Carl Schmitt, René Guénon, 1942. In: Revue de l'histoire des religions, tome 219, n°3, 2002. pp. 325-356