Mapping Charisma among Chinese Religious specialists

International audienceModern and contemporary Chinese society, (from 1800 to the present, for the purposes of this article) contains numerous types of religious specialists: Daoists, Buddhists, spirit-mediums, self-cultivation teachers, and so on. Most of these do not construct their authority on a charismatic basis, because the global division of labor in the Chinese religious economy divides leadership and authority among different persons. This article looks at the idioms (emic categories) the Chinese use to describe religious specialists and the division of religious labor. It suggests that situations of charismatic authority arise when one person can overcome the division of labor and be equally convincing in different idioms, thus able to meet all the expectations of the extraordinary from his/her followers. While potential charisma, evident in mastery of the various idioms, is rather common, situations where a charismatic relationship is actually activated by both leader and followers are less so

REITER (Florian), The Aspirations and Standards of Taoist Priests in the Early T’ang Period

Le Dongxuan lingbao sandong fengdao kejie yingshi (« Fondement des rites et préceptes pour la pratique taoïste selon les Trois canons ») est l’un des textes taoïstes qui a fait couler le plus d’encre. Il s’agit d’une description raisonnée des normes dictant la conduite et les activités des communautés taoïstes (que certains auteurs qualifient de monastiques, ce qui reste difficile à affirmer). C’est le côté normatif et complet de l’ouvrage qui a captivé depuis plusieurs décennies l’attention ..

Histoire du taoïsme et des religions chinoises

La conférence s’est déroulée en deux parties, occupant chacune un semestre. La première partie était consacrée à l’histoire de l’institution du Maître céleste ; la seconde aux livres de morale révélés par l’écriture inspirée. Bien que les deux parties aient chacune leur orientation propre (histoire institutionnelle et sociale ; histoire des idées), on n’a pas manqué de relever les liens très étroits reliant les deux corpus de textes étudiés, qui permettent d’appréhender la centralité du taoïs..

John R. McRae, Seeing through Zen. Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism

La constitution du bouddhisme Chan (jap. Zen) en école entre le vie et le xxe siècle et l'élaboration de ses institutions, notamment autour d'une relation maître à disciple spécifique, sont des sujets très débattus. Ils ont été traités en France (Jacques Gernet, Bernard Faure), en Europe et aux États-Unis par d'éminents spécialistes et bien plus encore en Chine et au Japon, où ils ont fait couler autant d'encre que les origines et le développement du christianisme dans les universités europée..

Jean DeBernardi, The Way that Lives in the Heart. Chinese Popular Religion and Spirit-Mediums in Penang, Malaysia

Jean DeBernardi a mené ses recherches anthropologiques sur la communauté chinoise de l’île de Penang en Malaisie depuis la fin des années soixante-dix, et en a tiré successivement deux ouvrages. L’un (Rites of Belonging: Memory, Modernity, and Identity in a Malaysian Chinese community. Stanford, Stanford University Press, 2004) trace une histoire de l’organisation religieuse de cette communauté et du rôle de la religion dans la formation des identités ethniques et culturelles dans le contexte..