Marc Froidefont, Théologie de Joseph de Maistre

La lecture de l’un des ouvrages les plus célèbres de Joseph de Maistre, Du Pape, suffit à «attester des solides connaissances théologiques de son auteur» (p. 10). Fort de cette conviction, qui lui permet d’aborder sereinement une œuvre dont l’approche est souvent encombrée d’un fatras de représentations confuses, permettant aux interprétations ésotériques de toutes sortes de proliférer, souvent pour le pire, Marc Froidefont choisit, comme le titre de son essai l’indique explicitement, de décr..

Carolina Armenteros, The French Idea of History, Joseph de Maistre and his heirs

Dans The French Idea of History, Joseph de Maistre and his heirs, 1794-1854, Carolina Armenteros réinscrit la pensée de Joseph de Maistre dans une chronologie qui permet d’en comprendre l’originalité et l’impact. L’ouvrage n’est pas une biographie intellectuelle comme le souligne le marquage temporel, décalé par rapport aux dates de Joseph de Maistre (1753-1821). Il s’agit de montrer comment une pensée de l’histoire se construit aux abords de la Révolution française et de mesurer son influenc..

Marc Froidefont, Théologie de Joseph de Maistre

La lecture de l’un des ouvrages les plus célèbres de Joseph de Maistre, Du Pape, suffit à «attester des solides connaissances théologiques de son auteur» (p. 10). Fort de cette conviction, qui lui permet d’aborder sereinement une œuvre dont l’approche est souvent encombrée d’un fatras de représentations confuses, permettant aux interprétations ésotériques de toutes sortes de proliférer, souvent pour le pire, Marc Froidefont choisit, comme le titre de son essai l’indique explicitement, de décr..

1. Du peu de réalité de Venise

Le texte égotiste fonctionne sur un mode ironique et déceptif : il est peu question de la ville nommée Venise dans le chapitre vénitien d’Un Homme libre. Le sujet porte sur Venise, qu’il sait une étape essentielle dans sa quête méthodique, un regard déréalisant qui défait et efface la présence de la ville. La logique du récit de voyage qui tend à constituer le lieu comme objet de représentation mimétique est ici pervertie. Pourtant désirée et désirable, Venise n’est pas décrite dans sa réalit..

Introduction. Dolori sacrum

Signe de notre impuissance à concevoir vraiment ce que peut être une vie humaine, nous avons toujours besoin des métaphores pour en parler – trajectoire, cheminement, ligne : nous spatialisons et imposons souvent abusivement un sens à des multitudes d’instants insondables et de fragments embrouillés, avec le ton péremptoire dont usent et abusent la plupart des biographes pour se donner l’illusion d’un savoir. Le critique jubile ainsi à trouver un semblant de cohérence (celle-là même qui lui e..

La légende de Venise

C’est à Venise que j’ai décidé toute ma vie" écrit Barrés en préfaçant sa trilogie du Culte du Moi, en 1892. Et Venise représente en effet le lieu fondateur de son expérience d’écrivain. D’abord ville de l’individualisme triomphant, de la réclusion orgueilleuse et de l’édification de soi, Venise devient progressivement la ville des miasmes, du pourrissement et de la volupté morbide. Cette métamorphose de la figure de la ville, corollaire de l’enracinement lorrain de Barrès, permet de rendre compte de l’évolution profonde de l’œuvre mais en même temps de sa cohérence. Mélange de fascination et de répulsion, de désir et de rejet, le rapport de Barrès à Venise révèle celui qu’il entretient avec l’écriture. Le livre étudie les diverses figurations de Venise dans l’œuvre de Barrès - Venise égotiste d’Un Homme libre (1889), Venise utopique de L’Ennemi des lois (1892) et romanesque de L’Appel au soldat (1900), Venise poétique d’Amori et Dolori sacrum (1903) - et montre comment chacune engage une réflexion sur l’acte même d’écrire. À celui qui vit dans le désir et le souci d’être soi, Venise fait entendre le chant mêlé de la liberté, de la puissance et de la vanité. C’est pourquoi la légende de Venise composée par Barrès parle de la solitude, de la communauté idéale et peut-être introuvable, du triomphe et de la mort. Elle parle d’enchantement et de peur, d’enthousiasme et de doute de l’écriture comme tentation et de la tentation comme accomplissement

4. La chambre de l’écorché

C’est le moment de l’art qui commence dans le troisième cercle. Qui s’y donne consent à se couper du monde, à entrer dans le règne de la fascination et de l’absence de temps. La chambre de l’égotiste met en scène la solitude essentielle qui est la condition même de l’écriture. Le texte figure la défiguration à quoi engage l’acte d’écrire. Dans un jeu vertigineux, qui a pour objet le vertige même de la création, le texte mime la reconstruction – l’écriture de Venise. Après avoir affirmé l’inan..

1. Poétique du lieu

Lieu, dans Un Homme libre, du repliement, de la clôture, de la construction méthodique et réciproque d’une vérité de soi et de la ville, impliquant une double déconstruction préalable – l’égotiste doit se fermer au règne des apparences, se dénuder et dénuder la ville, s’immobiliser dans la chambre pour qu’adviennent l’idée et l’Âme du lieu –, Venise devient, dans Amori et Dolori sacrum, une présence à laquelle le sujet s’ouvre, un espace de déambulation et de flânerie. Nul repli sur soi, ici,..

5. Ego scriptor la légende de Maurice Barrès

Le chapitre vénitien inscrit, au cœur du roman égotiste, la légende de l’écrivain. Tel est le sens, selon nous, dans l’œuvre et dans la vie même de Barrès, de l’expérience vénitienne, à la fois fortuite et essentielle, accidentelle et nécessaire. « Mon triomphe de Venise » dit, sur le mode de l’allégorie – celui-là même qu’adopte Véronèse dans le tableau dont Barrès détourne le titre – comment je devient écrivain. Ultime étape de la petite odyssée égotiste, Venise est le lieu de ce bonheur tr..

2. Érotique de Venise

L’érotisme ici n’est pas un thème ou une série d’images, de figures : c’est la substance même du texte. Le mot est ici à prendre dans son sens le plus strict et le plus fort d’expérience des limites, celui qu’il revint à Georges Bataille de magistralement mettre en lumière : « L’érotisme est dans la conscience de l’homme ce qui met l’être en question », il « est en nous la part problématique ». Venise, femme, danse La comparaison de Venise à une femme, véritable leitmotiv de la représentation..