Doublures, restes et rapports : les corps entre méconnaissances et mises

If the body finds a place in our discourse, it is only to justify what we abhor and to provide us with alibis. However, some postcolonial discourses generate misunderstanding via two major omissions: on the one hand, they steer away from a critique of the political economy of the scholar’s own body and its relationship to economic power; on the other hand, they fail to explore what can be said about the body conceived as remains and as residue. One cannot properly conceive of the body as a substance but, rather, as a relation —a relation to what it is not and, more importantly, a relation between the critic who raises the questio

Critique et hospitalité : réfléchir à partir de Maran

Dans cet article nous voulons explorer le problème essentiel de la liaison entre la critique et l’hospitalité. Qu'est-ce qu'une critique hospitalière ? La réponse à cette question très générale ne peut venir qu’à travers l'exploration des cas concrets. René Maran en est un. En dehors ou contre les utilisations polémiques et laudatives de l'œuvre de Maran, nous avions voulu pointer du doigt les contradictions qui se trouvent dans sa critique de l’aventure coloniale. Entre son texte fameux Batouala et ses deux autres ouvrages postérieurs sur les explorateurs Livingstone et Savorgnan de Brazza, il y a plus qu'une tension ; une véritable contradiction. À partir de cette contradiction, l'article examine la tension qu'il y a entre « une critique distante » - celle qui ne transforme pas la personne qui critique - et « une critique hospitalière » - celle qui, dans l'acte même de critiquer met en question non seulement les acteurs et situations critiqués mais le sujet critiquant lui-même. Critiquer devient donc une remise en question des autres et de soi. L'auto- réflexivité est réellement une étape fondamentale dans la critique, ce qui manque parfois chez les « postcoloniaux » et les « décoloniaux », si pressés de condamner ou d’adorer.In this article, we explore the essential problem of the link between criticism and hospitality. What is a hospitable critique? The answer to this very general question can only come through the exploration of concrete cases. René Maran is such a case. In addition to or in opposition to the polemical and laudatory uses of Maran's work, we wanted to point out the contradictions in his critique of the colonial adventure. Between his famous text Batouala and his two later works on the explorers Livingstone and Savorgnan de Brazza, there is more than a tension; there is a real contradiction. Based on this contradiction, the article examines the tension between "distant criticism" - that which does not transform the person criticizing - and "hospitable criticism" - that which, in the very act of criticizing, calls into question not only the actors and situations criticized, but the criticizing subject himself. Criticizing thus becomes a questioning of others and of oneself. Self-reflexivity is truly a fundamental step in criticism, something that is sometimes lacking among "postcolonials" and "decolonials", who are in such a hurry to either condemn or adore

La démocratie, une institution qui doit préserver la vie

Penser la démocratie en Afrique impose de se questionner sur les rapports de pouvoir qui s’imposent dans le monde actuel. À quelles conditions un pays peut-il être démocratique alors qu’il manque de souveraineté ? Une démocratie est-elle viable sans s’assurer d’abord de sa souveraineté politique et économique ? Comment les démocraties africaines peuvent-elles résister aux pressions des grands organismes internationaux managériaux qui appuient la mondialisation néolibérale au détriment des droits politiques et sociaux les plus élémentaires ? Et pourtant, il est vital de réactiver ce qui, au sein des sociétés africaines, est de l’ordre de l’instituant et préserve la vie, et permettrait de construire d’authentiques démocraties africaines.Thinking about democracy in Africa raises questions about the power relationships that prevail in the world of today. Under what condi­tions can a country be democratic if it lacks sovereignty ? Can a demo­cracy be viable without first ensuring that it is sovereign politically and economi­cally ? How can African democracies withstand the pressure of large international managerial organizations that support neoliberal globaliza­tion at the expense of the most fundamental political and social rights ? To build authentic African democracies, it is vital that we rekindle forma­tive, life-sustaining processes in African societies

De l’esprit managérial à « l’économie de l’attention » : vers une violence du « psychopouvoir » en postcolonie

Notre début de ce XXIe siècle – avec la montée des commémorations des trois types de mémoires dont parle Ricœur : mémoire empêchée, mémoire obligée et mémoire manipulée – est encore traumatisé par les divers génocides du XXe siècle. Et quand on parle de mémoires, il se glisse toujours en creux des questions liées non seulement aux réparations et à la reconnaissance, mais aussi à la violence et ses déclinaisons. Mais, quel pieux alibi, quelle urgence historique, quelle ruse des pratiques humai..

Rationalisations et néo-racismes : l’espace public démocratique et ses dénégations

La race comme un alibi Le début du XXIe siècle couve un malaise s’agissant de la détermination des enjeux cachés relatifs à la question de la race. Les théoriciens racialistes du XIXe siècle européen avaient au moins clarifié leur agenda et le parcours de leur voyage : partir du physique (l’étrangeté de certaines races) en passant par la psychologie (la grandeur et l’infériorité des unes par rapport aux autres) pour aboutir à la politique (la domination coloniale et esclavagiste). Ce parcours..

Postface : Démocratie et ironie

D’habitude, l’évaluation critique fait sourciller, car tout texte produit l’illusion du plein. Or, les perspectives développées par l’esthétique de la réception indiquent que “le texte est un tissus d’espaces blancs, d’interstices à remplir”, tout simplement “parce qu’un texte est un mécanisme paresseux (ou économique) qui vit sur la plus-value de sens qui y est introduite par le destinataire... Un texte veut que quelqu’un l’aide à fonctionner”. Ces blancs du texte, loin d’être un handicap, c..

Liminaire

"Car ce monde est loin d'être un ordo sempitemus rerum, il n'a rien d'un processus sans bavures, ne possède aucune aptitude à constituer un décor fermé ; sans cesse se libèrent de ce qu'il est devenu des percées vers une autre possibilité..." Ernst BLOCH, Experimentum mundi, Trad, G. Raulet,Paris, 1981. Après avoir examiné les différents plis et replis que comporte la catégorie de possibilité dans la Théorie Critique, nous dégagerons une perspective de lecture qui peut se conjuguer sous deux ..

L’idée de révolution chez Proudhon : genèses et limites

Anarchiste, en ce sens qu’il se méfiait de toute organisation hiérarchique, mais partisan de l'ordre dans la mesure où la force était requise pour briser les artifices de l’ancien ordre établi, adversaire acharné de la propriété qui n’était pour lui qu’un autre nom du vol, mais aussi défenseur de la propriété des petits paysans, ennemi juré de la dictature des prêtres, des banquiers et despotes, et en même temps défenseur acharné de l’idée de l’infériorité de la femme, Proudhon est au carrefo..

Chapitre III. Interrogations sur la théorie critique

Les quatre Théoriciens Critiques examinés montrent que la Théorie Critique a une conception du possible implicite d'une part, et une forte propension au négativisme d’autre part. Ce qui est à peu près sûr, c'est qu'au sein de cette théorie des divergences sont claires entre ceux qui ont le mal et la souffrance comme limite obturatrice d'une pensée du possible et ceux qui, malgré un pessimisme latent, essayent de trouver au fond de l'immanence les armes par lesquelles le Novum peut advenir dan..

Préface. Des « lignes de fronts » aux « lignes d’horizon » : la guerre entre faits, discours et créativité

« Encore la guerre ! Vous n’êtes pas à la mode ! » Un livre sur la guerre en Afrique ? est-ce pour cautionner l’afropessimisme qui pense toujours que l’Afrique n’a plus rien de bon à vendre après avoir bradé sa culture sous forme de folklore en faisant mine d’ignorer l’exploitation de ses ressources naturelles ? Est-ce pour céder, après avoir décrit la désolation de la guerre, à la mode actuelle qui produit la consolation dans un monde où la détresse humaine, comme le dit Pierre Legendre, se ..