The Traditional Courts Bill: A silent coup?

This article calls into question the representation of traditional governance and customary law that underpins the Traditional Courts Bill (B15-2008)(TCB). It argues that the Bill presents a flawed view of traditional custom and practice by, amongst other things, failing to recognise the changing nature of custom and cultural practice. In so doing the Bill provides a legal basis upon which prejudice and discriminatory practices may be entrenched. The article argues that African cultures have always valued individual rights and choices, and affirmed these as integral to each individual being part of a community. This is in no way represented in the Bill. The author argues that the TCB has not only disregarded five years of work of the SALRC, funded by tax-payers, but also proposes a system that contradicts the Constitution

« Qu’ils construisent plus de prisons ». Des femmes et de l’apartheid en Afrique du Sud

Le profil et la cartographie généraux de la résistance des femmes à l’oppression raciale, à l’infantilisation politico-juridique, à l’exploitation économique, à la marginalisation sociale et aux lois sur les laissez-passer en particulier, semblent être bien documentés. On a beaucoup écrit à ce sujet au cours des vingt dernières années qui ont vu la publication de travaux fondateurs. On trouve par exemple Walker (1986 ; 1991) et Wells (1993), ainsi qu’une foule de chapitres, de journaux univer..

Genre, postcolonialisme et diversité de mouvements de femmes

Le présent ouvrage s’attache à souligner la diversité et la richesse des mouvements de femmes de par le monde, qui se sont organisés autour d’enjeux variés, que ce soit autour du droit de vote des femmes, du droit des filles à l’éducation, des luttes anticoloniales, des discriminations racistes envers des femmes ou de divers autres droits. Il explore aussi les débats sur l’articulation des différentes appartenances de classe, race, caste, genre et comment ces catégories se croisent, se renforcent. Ce débat est déjà ancien, puisqu’il a été abordé dès le xixe siècle, par exemple avec les textes de Flora Tristan, en Chine dans les années 1920, ou dans les années 1960 aux États-Unis avec les femmes du mouvement Black Feminism. À partir des années 1980, se développe une démarche critique de l’hégémonie d’une certaine pensée féministe, blanche, occidentale, qui n’avait pas suffisamment reconnu les tensions dans les débats et luttes féministes, pourtant âpres, autour des questions de classe, de race ou de nation. Cette démarche de décolonisation du féminisme est inspirée par des militantes et théoriciennes issues de la migration, des minorités, et surtout par des militantes et théoriciennes dans les pays du Sud. La réflexion sur l’intersectionnalité des catégories de genre, classe, race, caste, a permis de construire de nouveaux champs théoriques qui ont souvent précédé l’institutionnalisation du champ d'études postcoloniales. Cet ouvrage permet aussi que s’expriment et soient rapportés les expériences concrètes des femmes et des mouvements de femmes, dans toute leur diversité, et les savoirs qui sont élaborés par et avec elles. Ce travail correspond à une reconnaissance, non seulement des capacités d’agir mais aussi des capacités de penser, de manière critique, des femmes de différentes appartenances et de divers horizons culturels, et dont les théories féministes sont redevables