“Pessoa, tempo e conduta em Bali”, ou como se “fabricam” os nativos

By deliberately assuming that the coercion produced by certain images in contemporary anthropology has collapsed, due to the “spirit of the age”, that is, “the end of modernism”, this article aims at discussing the ways followed in Clifford Geertz’s effort to describe the Balinese world. I focus on the article “Person, time, and conduct in Bali”, stressing that the presence of Alfred Schutz’s phenomenology creates safe ground where Geertz analysis can be filled with metaphors evoking “consistency”, “orga- nization”, “impersonalisation” etc. Admitindo deliberadamente que a coerção produzida por certas imagens na antropologia contemporânea esmaeceu devido a um “espírito da época”, o “fim do modernismo”, o artigo que se segue visa a discutir o caminho que Clifford Geertz parece ter seguido com o intuito de descrever o mundo balinês. Debruço-me no ensaio “Pessoa, tempo e conduta em Bali”, realçando que a presença da fenomenologia de Alfred Schutz cria um solo onde a análise de Geertz pode ser preenchida com metáforas que evocam “consistência”, “organização”, “impessoalização”etc.

A “libertação” entre cristãos e o conceito antropológico de ritual

Based on fieldwork developed between 2013 and 2016, this article discusses the “deliverance from demons” among Catholics in the city of São Paulo, Brazil, aiming to describe that deliverance does not necessarily imply so-called ritual forms. By taking this into account, the article highlights some issues related to the recurrent analytical interweaving between deliverance and the anthropological concept of ritual. It is argued this concept has little analytical reach in the face of Charismatic Christians forms of life because, by invoking the replication of a pattern, it hazes something crucial for them: divine actions cannot be subsumed within a class of events characterized by ordered successions, sequences, or repetitions.Este artigo advém de pesquisa etnográfica realizada entre os anos de 2013 e 2016 com católicos na cidade de São Paulo/SP e se volta ao tema da “libertação”. Trata-se de descrever que para esses cristãos libertar, quando envolve o demônio, não acarreta necessariamente formas ditas rituais. Com isto em perspectiva, o propósito da  argumentação é sublinhar algumas questões relativas ao recorrente entrelaçamento analítico entre a libertação e o conceito  antropológico de ritual. Debato que este conceito, ao sugerir a replicação de um padrão, tem pouco alcance analítico diante de formas de vida cristãs carismáticas, pois empalidece algo crucial: as ações divinas não são passíveis de serem subsumidas a uma classe de eventos que se caracteriza por sucessões, sequências ou  repetições

“Libertação”, “discernimento” e “abertura”: acerca da religião e dos modos de conhecimento

Este artigo, que provém de pesquisa etnográfica realizada entre os anos de 2013 e 2016 com pessoas que se concentram em um grupo de oração e uma comunidade católica na cidade de São Paulo, tem como eixos questões relativas à “libertação”, ao “discernimento” e à “abertura”. Ele se dedica à análise dos conceitos de um coletivo de cristãos em que libertar não é se emancipar, mas se vincular e se comprometer cada vez mais fortemente com Deus. Em suma, trata-se de uma circunstância que não visa à liberdade, e consequentemente à autonomia, associada ao individualismo moderno, mas sim à aliança com a divindade. Esta incita a violência do demônio, que busca abrir uma “brecha” na “abertura para Deus”, o motor da libertação. Como se verá, o caráter comungatório da relação com Ele resulta no discernimento: um modo de conhecimento divinamente orientado que, como tentarei assinalar, se caracteriza pela realização de “distinções”, em lugar de divisões e misturas, e que viceja em um mundo intrinsecamente “aberto”.Based on fieldwork developed between 2013 and 2016, this article is an ethnographic study concerning the concepts of “deliverance”, “discernment”, and “openness” among Christians who gather in a prayer group and/or are members of a Catholic community in São Paulo/SP, Brazil. Its aim is to describe a mode of existence in which to deliver is not to emancipate, but rather to attach, to commit oneself ever more intensely to God. It is not a path towards individual freedom, and consequently to the kind of autonomy associated with modern individualism. This commitment to strengthen the alliance with divinity instigates the Devil’s efforts to open a “breach” in the person’s “openness to God”, the driving force of deliverance. As it will be argued, the commungatory character of the relationship with divinity results in discernment: a divinely oriented way of knowing characterized by the realization of “distinctions”, rather than divisions and mixtures, which thrives in an intrinsically “open” world

Formas de “buscar Deus” e de ser assediado pelo demônio: objetos na vida de católicos brasileiros

Este artigo propõe refletir sobre o modo como objetos propiciam, simultaneamente, a “busca por Deus” e o assédio pelo demônio entre católicos na cidade de São Paulo. Se, por um lado, o mal ataca por meio de uma ampla gama de objetos, sua neutralização se dá pela bênção de outros: sal, água, óleo de cozinha, roupas e documentos abençoados por um sacerdote. Discuto a importância dos objetos na “busca” e no assédio, uma vez que ocultam e revelam presenças divinas e maléficas por meio das “intenções” que aderem a eles ao longo das trocas em que tomam parte.This article discusses how objects provide both the “search for God” and the risk of capture by the Devil among Catholics in the city of São Paulo. Whereas evil attacks through a wide range of objects, its neutralization occurs through the blessing of others: salt, water, cooking oil, clothes and documents blessed by a priest. It is argued that objects are important both to the “search” and the harassment because they are able to conceal and reveal divine and evil presences in accordance with the “intention” that adheres to them through the exchanges in which they take part

“LIBERTAÇÃO” E CONHECIMENTO: AUTOTRANSFORMAÇÃO OU VÍNCULO?

Este artigo debate em que medida a qualidade das palavras proferidas por alguns cristãos brasileiros revela o aspecto vinculativo (comungatório ou de aliança) de sua “libertação”, que é dita “estar em e vir” de Deus, uma afirmação que inquieta o demônio. A localização e a origem dessa liberdade contrapõem-se a supostos corriqueiros de que libertar tenha como componente central a autotransformação. Buscarei problematizar essa diferença através de formas de enunciação disseminadas no Cristianismo: o “testemunho”, a “partilha”, a “direção espiritual” e a “pregação”. Argumentarei que estas permitem descrever um modo de conhecimento que, em vez de revelar o indivíduo autônomo e emancipado, faz emergir através da “abertura para Deus”, de deixar que Ele “aja” e de reconhecer que não se é “nada sem Ele”, uma pessoa cuja submissão e obediência são os elementos centrais de sua liberdade

A "libertação de demônios" como cotidianidade : esboço de um estudo etnográfico

O objeto deste artigo é o conceito nativo de "libertação de demônios", tal como se articula em um grupo de católicos renovados da Região Oeste da cidade de São Paulo, no Brasil. Seu propósito é apresentar uma primeira análise da "libertação" como cotidianidade, argumentando que as noções nativas de "abertura", "caminhada" e "Verdade" são centrais para o entendimento das formas pelas quais se evita, diariamente, a cativação por seres malignos. Inicio de uma abordagem teórica baseada na etnografia e exponho, em seguida, que a ausência de uma reflexão sobre a cotidianidade dos encontros com o mal pode levar à sobreinterpretação na análise acerca da "libertação".The object of this article is the native concept of "deliverance from demons" as articulated in a group of renewed Catholics in the Western Region of the city of São Paulo, Brazil. The purpose is to present an initial analysis of "deliverance" as ordinariness, arguing that native notions of "openness", "walk" and "Truth" are central to understanding the ways in which the persons daily avoid to be tempted by evil beings. I start from the theoretical approach grounded in the ethnography and then show that the absence of a reflection on the ordinariness of the encounters with the evil can lead to overinterpretation in the analysis about "deliverance"

La "alliberament dels dimonis" com a quotidianitat: Esbós d'un estudi etnogràfic

L'objecte d'aquest article és el concepte originari de la "alliberament dels dimonis" com se articula en un grup renovat dels catòlics de la ciutat Sao Paulo occidental del Brasil. El seu objectiu és presentar una anàlisi inicial de la "alliberament" com la vida quotidiana, amb l'argument que les nocions indígenes de "obertura", "passeig" i "veritat" són fonamentals per a la comprensió de les formes en què s'evita diària, el bloqueig per éssers malvats . A partir d'un enfocament basat en l'etnografia i portar llavors l'enfocament teòric, l'absència d'una reflexió sobre la quotidianitat de les trobades amb el mal pot conduir a un excés d'interpretació en el comentari sobre la "alliberament". </span

“Irmãos em Cristo”, “mãe na fé” e “pai espiritual”: filiação a Deus e parentesco humano

Resumo: Este artigo discute o caráter decisivo da presença divina para a criação de novas germanidades, maternidades e paternidades em um coletivo de cristãos na cidade de São Paulo/SP. A descrição da aliança que se constitui com Deus é o fio condutor da análise, que problematiza suas reverberações no parentesco humano. Isso me levará a expor como a religião e o parentesco costumam ser justapostos analiticamente, ou seja, por meio da escolha individual, autônoma, tida como aspecto geral tanto da “vida espiritual” quanto das relações de parentesco em nosso mundo. Argumentarei em contrapartida que a aliança, além de impulsionar outros vínculos, é o motor principal do que se alcunha geralmente de “libertação”

Openness to God and breach to the Devil: deliverance from demons among Catholics in São Paulo, Brazil

Esta tese, que provém de pesquisa etnográfica realizada entre os anos de 2013 e 2016 com um coletivo de cristãos que se concentram em um grupo de oração e uma comunidade católica na cidade de São Paulo/SP, tem como eixo o tema da libertação. O problema a que a tese se dedica é descrever um modo de existência no qual libertar não é se afastar, se separar, se emancipar, mas se vincular, se aproximar e se comprometer cada vez mais fortemente com Deus. Com base nas experiências desses católicos, proponho que a libertação não é um evento, mas a manutenção da caminhada com Deus. Em suma, trata-se de um percurso que não visa à liberdade e à autonomia do indivíduo, mas sim à aliança com a divindade. Esta incita a violência do demônio, que busca abrir uma brecha na abertura para Deus que é própria da libertação. A consideração do caráter comungatório da relação com a divindade e da oposição demoníaca a esse vínculo constitui o fio condutor da etnografia, que analisa suas reverberações nas seguintes instâncias: nos modos de falar; na filiação a Deus e em suas consequências no parentesco humano; na cura de mal-estares variados; nos modos de se relacionar com outras pessoas por meio da caridade; e na inevitabilidade da proliferação de intenções desconhecidas nos objetos que fazem parte do dia-a-dia. Todas elas me levam a postular que a onipresença de Deus (que está em tudo) e a quase onipresença do demônio (que pode estar em tudo) só são possíveis em um mundo cuja qualidade fundamental consiste em ser aberto.This dissertation is an ethnographic study concerning the deliverance from demons among Christians who gather in a prayer group and/or are members of a Catholic community in São Paulo/SP, Brazil. Based on fieldwork developed between 2013 and 2016, its aim is to describe a mode of existence in which to deliver is not to ditch, to separate, or to emancipate, but rather to attach, to become closer, and to commit oneself ever more intensely to God. Predicated on this, I argue that deliverance is not an event, but a life-long commitment to walk with God. Consequently, it is not a path towards individual freedom and autonomy: it is devoted to strenghten the alliance with divinity and, therefore, instigates the Devils efforts to open a breach in the persons openness to God. The communion with God and the demoniacal opposition to it are the thrust of the ethnography, which analyzes its reverberations in the following instances: the ways of speaking; the parental relationship with God and its consequences for human kinship; the cure of various types of malaise; the relationships established through charity work; and the unavoidable presence of unknown intentions in objects that are part of daily life. These analytical steps converge to the proposition that Gods omnipresence (in everything) and the Devils quasi-omnipresence (in almost everything) can only be possible in a world whose defining quality is being open