« The Saugand-nama (or Qasamiya), a Genre in Classical Persian Poetry », in : M. Szuppe, éd., Iran : Questions et connaissances. Actes du IVe Congrès européen des Etudes iraniennes organisé par la Societas Iranologica Europaea, Paris, 6-10 sept. 1999, vol. II : Périodes médiévale et moderne. Paris, Peeters/AAEI, 2002, pp. 55-73. (Cahiers de Studia Iranica 26).

Le terme sowgand-nāme désigne à l’origine un poème consistant en une plus ou moins longue série de serments. Devenu générique, il s’applique aussi au genre littéraire qui se développa en Iran entre les 6e/12e et 10e/16e s. (qasamiya en arabe). Il est ainsi utilisé par Anvarī et dans les traités de littérature persane à partir de la première moitié de 6e/12e s. comme, par la suite, dans différentes sortes de textes. Bien que certains de ces poèmes aient parfois la forme de maṯnavīs (chez Neẓām..

Adabiyāt-e ⁽āmiyāne-ye Īrān. Majmū⁽e-ye maqālāt darbāre-ye afsāne-hā va ādāb-o rosūm-e mardom-e Īrān. H. Ḏolfaqārī, éd., Tehrān, Našr-e Češme, 1382/2003, 2 vol., 676 + 662 p., index des noms propres, noms de lieux, ouvrages cités. [La littérature populaire d’Iran. Recueil d’articles sur les légendes et les coutumes populaires d’Iran]

Ces deux volumes, qui pourraient avoir une suite, réunissent, selon l’éditeur, un tiers environ des articles rédigés par M. J. Maḥjūb au cours de sa fructueuse carrière. C’est une excellente initiative que d’avoir ainsi rassemblé les études de ce grand spécialiste qui œuvra notamment dans le vaste domaine encore peu exploré de la littérature « populaire ». On ne peut qu’être séduit à l’idée de disposer ainsi dans ces volumes d’une telle quantité d’écrits jusqu’à présent éparpillés dans de mul..

Afsāne-hā-ye dehestān-e Barzrūd (Abyāne, Barz, Ṭare, Komjān, Volūgerd, Yārand). Gerdāvarande Kāẓem Sādāt Eškevarī, Tehrān, Našr-e Hazār, 1386/2007, 191 p., index.

Ce petit volume réunit trente-six contes, fables et histoires légendaires collectés dans cinq villages de la commune de Barzrūd, sur la route de Naṭanz à Kāšān. Deux annexes y sont jointes, l’une constituée de six récits illustrant des dictons, l’autre de quatre histoires recueillies à Volūgerd, village situé dans l’ancienne commune de Čīmerūd (avant sa fusion avec celle de Barzrūd en 1355/1976, à la suite d’une baisse conséquente de la population). L’introduction présente une brève évocation..

« Magic in Classical Persian Amatory Literature ». Iranian Studies, vol. 32, n° 1 (1999), pp. 71-97.

L’étude porte sur les comparaisons imagées entre l’amour et la magie dans la littérature persane classique. L’A. recense plusieurs thèmes – comme l’aimé(e) considéré(e) en tant qu’être d’essence surnaturelle, le pouvoir magique du regard, le démon de l’amour –, et aborde également les métaphores magiques dans les textes mystiques. Dans la première partie, l’A. relève les comparaisons entre l’aimée et la parī (« fée », « péri »), retraçant brièvement l’évolution littéraire de cette dernière, a..

Tresses et labyrinthe, Contes pachto, suivi de : Septfonds, D. Truands et filles d’ogresse. Paris, Centre d’Etudes et de Recherches Documentaires sur l’Afghanistan, 2001, 130 p.

Dans son avant-propos, N. Manalaï explique son choix de livrer au lecteur, directement en français, cinq contes représentatifs du corpus folklorique pashto. Les ayant reçu « par la parole dite », et étant lui-même pachtoune, il s’appuie sur son souvenir, sur différentes sources et sur la tradition familiale pour les restituer, en sautant l’étape d’une « quelconque » mise par écrit en pashto mais en ayant le souci de s’inscrire dans la continuité des conteurs qui ont été ses modèles. Ce sont d..

Fotovvat-nāme-hā va rasā’el-e ḫāksārīye (sī resāle). Tehrān, Pažūhešgāh-e ‘olūm-e ensānī va moṭāle‘āt-e farhangī, 1382/2003, 380 p., 9 index, biblio.

Choix de dix-sept fotovvat-nāmes et de treize traités ou rasā’el-e ḫāksārīye extraits de recueils conservés dans différentes bibliothèques à travers le monde et mis par écrit – pour quelques-uns en vers – à partir du VIIe/XIIIe s. et jusqu’aux périodes safavide et qajar. Chaque document fait l’objet d’une présentation mettant en évidence ses principaux points d’intérêts et ses spécificités et donnant un descriptif du manuscrit dans lequel il figure. Ces textes exposent les règles de comportem..

The Oral Background of Persian Epics. Storytelling and Poetry. Leiden-Boston, Brill, 2003, Studies in Middle Eastern Literatures, vol. XXVI, 191 p., bibl., index.

C’est avec un souci de méthodologie très appréciable que l’A. aborde la question difficile de l’influence de l’oralité sur la genèse et l’évolution de la tradition persane épique. Prenant pour point de départ l’Oral-Formulaic Theory (voir les travaux d’A. B. Lord et d’A. Parry et les récentes études d’O. M. Davidson), elle en propose une approche alternative, définissant un Oral Performance Model composé d’un ensemble de critères formels et thématiques. Ce modèle est élaboré à partir de l’étu..

Eskandar-nāme (Baḫš-e Ḫatā). Mansūb be Manūčehr Ḫān Ḥakīm. Éd. ‘Alīreḍā Ḏakāvatī Qarāgozlū, Tehrān, Markaz-e pažūhešī-ye mīrāṯ-e maktūb, 1384/2005, 346 p., 5 index, bibl. (Mīrāṯ-e maktūb 134, Zabān va adabīyāt-e fārsī 37)

Édition partielle de l’Eskandar-nāme attribué à un certain Manūčehr Ḫān Ḥakīm (à propos duquel on ne possède aucune information). Compilé à l’époque safavide (vers la fin du XIe/XVIIe s.), ce récit en prose, encore appelé Kollīyāt-e haft jeldī-ye Eskandar-nāme (Roman d’Alexandre complet en sept volumes), et ici Eskandar-nāme-ye naqqālī (Roman d’Alexandre des conteurs), est connu à travers des manuscrits tardifs, des éditions lithographiées et des versions typographiques présentant des variant..

« Mythological Topography of Iranian Epics », in : Roxane Haag-Higuchi & Christian Szyska, eds., Erzählter Raum in Literaturen der islamischen Welt, Narrated Space in the Literature of the Islamic World. Wiesbaden, Harrassowitz, 2001, pp. 19-30.

Ce n’est pas la localisation géographique des éventuels événements « historiques » contenus dans le Šāhnāme qui est traitée ici, mais la topographie relative à la partie mythico-héroïque de l’œuvre. Comme les structures de l’univers épique, cette géographie est gouvernée par une logique interne. Elle se compose, depuis l’époque avestique, de strates appartenant à des périodes historiques successives et ensuite recombinées en un nouvel ensemble. Le voyage étant un motif essentiel de l’épopée, ..

Qeṣṣe-hā-ye mardom, gerdāvarde-ye pažūhešgarān-e pažūheškade-ye mardom-šenāsī. Sāzman-e mīrāṯ-e farhangī (Iranian Cultural Heritage Organization), Tehrān, Našr-e Markaz, 1379/2001, 448 p.

Ce volume, qui réunit 80 des 970 contes populaires recueillis auprès de conteurs entre 1994 et 1995, constitue un précieux apport de matériaux pour la connaissance du folklore iranien. Publiés avec soin, sans intervention du collecteur ni de l’éditeur, les textes sont accompagnés de quelques informations sur le conteur, dont son identité, son âge, le lieu où il réside, éventuellement son métier. Ils sont ensuite suivis d’une notice qui donne la comparaison avec les types Aarne et Thompson ain..