Über einige Versuche Brechts, die Lüge zu erkunden

Brechts Konzeption der Lüge will immer schon jenseits aller Moral sein und dort bleiben. Ihn interessiert nicht, ob das Lügen verwerflich ist, sondern er organisiert literarische Versuchsanordnungen zur Frage, wer, wann, warum und mit welchen Folgen lügt. Der Beitrag untersucht Brechts Lügenszenarien aus verschiedenen Schaffensperioden. Der frühe Brecht, der des Baal , erkundet den Zusammenhang zwischen Zivilisation und Lüge um dafür zu plädieren, der Mensch möge sich zugunsten seines Begehrens der Zivilisation entledigen, womit die Lüge verschwände, allerdings für einen hohen Preis. Der frisch zum Marxismus konvertierte Brecht der „Lehrstücke“ plädiert für die Notwendigkeit der politisch motivierten Lüge in der Perspektive der späteren Abschaffung allen Lügens. Die während des Exils entstandenen Texte kreisen immer wieder um die Lüge als Überlebensnotwendigkeit, freilich nie klassenneutral. Alle diese Formen der Lüge und noch einige mehr finden sich im abschließend analysierten Leben des Galilei, wo der Zuwachs an Komplexität der Reflexion über Lüge und Wahrheit damit bezahlt wird, dass die Dialektik letztlich ratlos bleibt.Selon la conception brechtienne, le mensonge est et demeure depuis toujours au-delà de toute morale. Que le mensonge soit ou non répréhensible n’intéresse pas Brecht ; ce qui lui importe, c’est de mettre en place des protocoles expérimentaux pour savoir qui ment, quand, pourquoi et avec quelles conséquences. L’article analyse les manières dont Brecht met en scène le mensonge au cours de ses différentes périodes créatives. Le jeune Brecht, celui de Baal, explore la relation entre civilisation et mensonge et soutient l’idée que l’homme devrait se libérer de la civilisation au profit de ses désirs, ce qui éliminerait le mensonge, mais ni l’égoïsme ni la violence. Le Brecht fraîchement converti au marxisme, celui des « pièces didactiques », affirme la nécessité du mensonge politique pour que, plus tard, puisse être aboli tout mensonge. Les textes de l’exil tournent perpétuellement autour du mensonge comme condition sine qua non de la survie, mais jamais, il est vrai, indépendamment de la notion de classe. On retrouve toutes ces formes de mensonges et d’autres encore dans La Vie de Galilée, où la complexité grandissante de la réflexion sur le mensonge et la vérité se solde par le fait que la dialectique, pour finir, n’apporte plus de réponses.According to Brecht, lying always has been and will be beyond morals. What he is interested in is not to assess whether lying is reprehensible, but to establish experimental protocols to find out who is lying, when, why and with which consequences. The article analyses the ways Brecht stages lying throughout his different creative periods. Young Brecht, at the time he writes Baal, explores the relationship between civilisation and lying and supports the idea that man should free himself from civilisation to live out his desires – that would eliminate lying but neither egoism nor violence. Just after converting to Marxism Brecht, writing the “didactic pieces”, claims that political lies are necessary so as to abolish all lying at a later stage. The exile texts constantly hover over lying as conducive to survival, but always hand in hand with the “class” notion. All these forms of lying and more are to be found in the Life of Galileo, in which the growing complexity of Brecht’s reflexion on lying and truthfulness ends in the fact that dialectics, in the final analysis, does not give answers

Vorwort

Lügen, darüber sind sich im Alltag alle einig, lügen soll man nicht. So die Theologen und sogar die Juristen, die Eltern und die Lehrer, die Politiker und die Verliebten, die Journalisten und ihre Leser. Lügen soll man nicht seit je. Jedenfalls seit den zehn Geboten: „Du sollst nicht falsch Zeugnis reden wider Deinen Nächsten“, um die Formulierung Luthers zu zitieren. Zugleich aber lügen sie alle, lügen wir alle, mancher, wissenschaftlich erwiesen, hunderte Male am Tag, wobei die Lügen von de..

Vorwort

Lügen, darüber sind sich im Alltag alle einig, lügen soll man nicht. So die Theologen und sogar die Juristen, die Eltern und die Lehrer, die Politiker und die Verliebten, die Journalisten und ihre Leser. Lügen soll man nicht seit je. Jedenfalls seit den zehn Geboten: „Du sollst nicht falsch Zeugnis reden wider Deinen Nächsten“, um die Formulierung Luthers zu zitieren. Zugleich aber lügen sie alle, lügen wir alle, mancher, wissenschaftlich erwiesen, hunderte Male am Tag, wobei die Lügen von de..

Recherche d’identité et théâtre politiqueLe choix du genre chez Peter Weiss dans les années soixante et soixante-dix

« Recherche d’identité et théâtre politique » retrace les diverses tentatives artistiques (peinture, journalisme, cinéma, prose romanesque et autobiographique, théâtre) de Peter Weiss pendant les années soixante et soixante-dix pour montrer comment le choix du genre s’articule autour de la problématique de l’identité qui se cherche dans l’engagement politique et dans d’autres cheminements. Quelle écriture exprime le mieux l’antagonisme et la contradiction qui caractérisent l’œuvre entière de Peter Weiss mais aussi tout son être ? Tel est le questionnement de cette étude.«Identitätssuche und politisches Theater» analysiert die verschiedenen künstlerischen Versuche Peter Weiss’ in den sechziger und siebziger Jahren (Malerei, Publizistik, Film, Roman und Autobiographie, Theater), um aufzuzeigen, wie die Wahl des Genres um eine Identitätsproblematik zentriert ist, in der die eigene Identität im politischen Engagement und auf anderen Wegen gesucht wird. Welche Schreibweise bringt mit der größtmöglichen Präzision den Antagonismus und den Widerspruch zum Ausdruck, die das gesamte Werk des Peter Weiss aber auch sein ganzes Wesen kennzeichnen? Auf eine solche Fragestellung möchte diese Studie näher eingehen

Le Satyre

« Je suis le meilleur auteur dramatique vivant, il n’y a aucun doute là-dessus. N’importe quel écolier vous le dira. » C’est en ces termes que s’exprime Heiner Müller au sujet de Heiner Müller (Il faut que les poètes soient bêtes, un entretien avec l’écrivain H. Müller, in Die Zeit, no 34, 14-8 1987). Quant à savoir si cela est exact, on peut en discuter. On ne sait même plus s’il parle sérieusement en le disant, car il est rare qu’il pense sérieusement tout ce qu’il raconte dans d’innombrabl..

“In der heutigen Zeit Liebe? Wer liebt denn heute noch?” Kurt Tucholskys Schloß Gripsholm (1930)

Götze Karl Heinz. “In der heutigen Zeit Liebe? Wer liebt denn heute noch?” Kurt Tucholskys Schloß Gripsholm (1930). In: Cahiers d'Études Germaniques, numéro 55, 2008/2. L'amour entre deux guerres, 1918-1945, Concepts et représentations. Actes du colloque international Aix-en-Provence, 11, 12 et 13 octobre 2007. pp. 265-281

Heurs et malheurs de l'amour. La poésie amoureuse de Heine dans l'histoire de la sensibilité

Götze Karl Heinz. Heurs et malheurs de l'amour. La poésie amoureuse de Heine dans l'histoire de la sensibilité. In: Cahiers d'Études Germaniques, numéro 34, 1998/1. Heinrich Heine. pp. 187-202

In memoriam Jacques Grandjonc

Götze Karl Heinz. In memoriam Jacques Grandjonc. In: Cahiers d'Études Germaniques, numéro 39, 2000/2. Etudes. pp. 251-252

Soudaineté et construction. Modes du souvenir chez Peter Weiss et Walter Benjamin

Götze Karl Heinz. Soudaineté et construction. Modes du souvenir chez Peter Weiss et Walter Benjamin. In: Cahiers d'Études Germaniques, numéro 29, 1995. Écritures de la mémoire. Actes du colloque d'Aix-en-Provence 24-25 mars 1995. pp. 109-119

Der absolute Geist, die Cholera und die Himmelfahrt des Philosophen. Hegels Tod und Bestattung

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