Socialisation de l'enfant bambara

Abstract Socialization in Bambara society is progressive and permanent : it begins before birth and goes on after death. Each stage of human life is taken up and carried onto the other. In a Bambara village there are neither places nor persons whose specific fonction is education. The whole village acts as educator and daily life is a permanent place of instruction, education being given within the family, the age's groups and later the societies of initiation. Through the exemple of alimentation, games and work division, this article shows how the fondamental rules of Bambara life progressively teach : order, sexual division, hierarchy and reciprocity. It is through an analysis of the N'tomo society, that the author deals with the learning of group necessity. The efficacity of Bambara education is due to its coherence. One must not forget that this society is based upon the recognition of one's own status and upon submission to the environment rather than upon the power that one has over the world.Résumé La socialisation en milieu bambara est progressive et permanente : elle commence avant la naissance, elle se poursuit après la mort. Chaque étape que traverse l'individu est reprise et parachevée de l'une à l'autre. Il n'y a pas dans le village bambara de lieux ni d'agent éducateur spécifique : tout le village est éducateur, la vie quotidienne est un lieu d'enseignement permanent. On peut toutefois distinguer au sein des amitiés sociales, une fonction socialisante précise. Une éducation se fait par la famille, les associations, les classes d'âge et plus tard, les sociétés d'initiation. Il est montré ici, à travers l'exemple de l'alimentation, des jeux, de la division du travail, comment, au cours de la période allant du sevrage à la circoncision, sont progressivement inculquées les règles fondamentales de la vie bambara : l'ordre, la hiérarchie, la dichotomie sexuelle, la réciprocité. L'apprentissage de la nécessité du groupe est analysé à travers la société du n'tomo. L'efficacité de l'éducation bambara est due à son intégration et à sa cohérence : nous sommes dans une société fondée non sur le pouvoir que l'on a sur le monde, sur l'autonomie du moi, mais sur la reconnaissance de son statut et du statut d'autrui, sur la soummission à son environnement.Fellous Michèle. Socialisation de l'enfant bambara. In: Journal des africanistes, 1981, tome 51, fascicule 1-2. pp. 201-215

Michèle Fellous, The demand for flawless child

Fellous Michèle. Michèle Fellous, The demand for flawless child. In: Diplômées, n°146, 1988. France-USA. Comparaison des réactions de nos sociétés devant le progrès des connaissances et des techniques en biogénétique de la transmission de la vie : Séminaire AFFDU-Currier 3-4 mars 1988. p. 240

La révolution échographique

The introduction of obstetric echography cannot be analyzed in terms of the effects of technology upon a social organization or a professional group. The "echographic revolution" is radical in that it : exposes hierarchies of know-how, money and power ; helps us understand how a health profession can suddenly go commercial ; and contributes to changing a woman's image of her unborn child. Herein, a technique is considered to be a means of analyzing power relationships, business relations, symbolic exchanges, and even ethical arguments.Pour l'auteur l'introduction de l'échographie obstétricale ne saurait s'analyser en termes et effets d'une technologie sur une organisation sociale ou un corps professionnel. La «révolution échographique » a ceci de radical qu'elle met à nu les hiérarchies de savoir, d'argent et de pouvoir ; elle permet de saisir le basculement d'une profession de santé dans la sphère marchande, elle contribue à transformer les représentations qu'ont les femmes de l'enfant à naître. Bref une technique est ici considérée comme un analyseur de rapports de pouvoir, de rapports marchands, d'échanges symboliques et de débats éthiques.Fellous Michèle. La révolution échographique. In: Sociologie du travail, 30ᵉ année n°2, Avril-juin 1988. Désir d'enfant et techniques de la naissance. pp. 301-321

Michèle Fellous, Who is the subject ?

Fellous Michèle. Michèle Fellous, Who is the subject ?. In: Diplômées, n°146, 1988. France-USA. Comparaison des réactions de nos sociétés devant le progrès des connaissances et des techniques en biogénétique de la transmission de la vie : Séminaire AFFDU-Currier 3-4 mars 1988. p. 243

Introduction

Fellous Michèle. Introduction. In: Diplômées, n°146, 1988. France-USA. Comparaison des réactions de nos sociétés devant le progrès des connaissances et des techniques en biogénétique de la transmission de la vie : Séminaire AFFDU-Currier 3-4 mars 1988. pp. 149-151

La demande d’enfant parfait

Fellous Michèle. La demande d’enfant parfait. In: Diplômées, n°146, 1988. France-USA. Comparaison des réactions de nos sociétés devant le progrès des connaissances et des techniques en biogénétique de la transmission de la vie : Séminaire AFFDU-Currier 3-4 mars 1988. pp. 81-83

Qui est le sujet ?

Fellous Michèle. Qui est le sujet ?. In: Diplômées, n°146, 1988. France-USA. Comparaison des réactions de nos sociétés devant le progrès des connaissances et des techniques en biogénétique de la transmission de la vie : Séminaire AFFDU-Currier 3-4 mars 1988. pp. 152-154

Michèle Fellous, Qui est le sujet ?

Fellous Michèle. Michèle Fellous, Qui est le sujet ?. In: Diplômées, n°146, 1988. France-USA. Comparaison des réactions de nos sociétés devant le progrès des connaissances et des techniques en biogénétique de la transmission de la vie : Séminaire AFFDU-Currier 3-4 mars 1988. pp. 234-235

Un rite d'adolescence Juif laïque

Fellous Michèle. Un rite d'adolescence Juif laïque. In: Communications, 70, 2000. Seuils, passages, sous la direction de Martin de la Soudière. pp. 143-163