Sneath, David, Changing Inner Mongolia. Pastoral Mongolian Society and the Chinese State

Inclus dès 1949 dans la république populaire de Chine, les Mongols de Chine ont été, dans les décennies qui ont suivi, tenus à l’écart du reste du monde par le gouvernement communiste, comme les autres populations de ce vaste ensemble issu des conquêtes mandchoues — et comme les Han eux-mêmes. Les diverses politiques menées alors par le régime chinois ont profondément modifié leur environnement politique, social, économique et culturel. Depuis les années 1980, à la suite des réformes entrepri..

Normes d’égalité des sexes versus valeurs traditionnelles de genre en Mongolie communiste

Les normes religieuses des Mongols s’ancraient dans le culte des ancêtres patrilinéaires, qui accordait une valeur supérieure au masculin, et assignaient aux individus des statuts et des rôles sexués, réservant en particulier aux hommes la sphère socio-politique. Elles ont orienté par la suite les pratiques bouddhiques des Mongols. Le régime révolutionnaire instauré en 1924 sur le modèle soviétique leur a substitué jusqu’à 1990 un nouveau modèle normatif neutralisant les différences sexuées entre citoyens, imposant l’égalité des droits politiques, promouvant l’accès des femmes à l’éducation et à une activité sociale et professionnelle extérieure. L’urbanisation et l’industrialisation ont participé à la mutation du cadre socio-économique et des relations de parenté et affaibli l’emprise de la tradition sur les individus. Pourtant la valence différentielle des sexes n’a pas été aussi profondément remise en question qu’il y paraît, en particulier dans l’action politique, comme en témoigne a posteriori la société postcommuniste où la question de la subordination du féminin dans ce domaine reste d’actualité.Mongolian religious norms were rooted in the worship of patrilineal ancestors which placed a higher value on the masculine. They assigned gender status and roles to individuals, notably by confining access to the socio-political sphere to men. These norms have subsequently oriented Buddhist practices in Mongolia. The Soviet-style revolutionary regime established in 1924 substituted a new normative model: until 1990, it suppressed gender differentiation among citizens, imposed equal political rights, and promoted women’s access to education, public activity and work outside the home. Urbanization and industrialization played a significant role in changing the socio-economical context and kinship relations, weakening the hold of tradition on individuals. However, the differential valency of gender was not as challenged as it might seem, especially in politics. This is evidenced in post-communist Mongolia, where the subordinate role of women in politics remains an issue

Sneath, David, Changing Inner Mongolia. Pastoral Mongolian Society and the Chinese State

Inclus dès 1949 dans la république populaire de Chine, les Mongols de Chine ont été, dans les décennies qui ont suivi, tenus à l’écart du reste du monde par le gouvernement communiste, comme les autres populations de ce vaste ensemble issu des conquêtes mandchoues — et comme les Han eux-mêmes. Les diverses politiques menées alors par le régime chinois ont profondément modifié leur environnement politique, social, économique et culturel. Depuis les années 1980, à la suite des réformes entrepri..

Lubsangdorji Jugderiin, Jaroslav Vacek, Colloquial Mongolian. An Introductory Intensive Course

J. Lubsangdorji, qui fit autrefois bénéficier de ses remarquables talents de pédagogue le département de langue mongole pour étrangers de l’université d’État de Mongolie, et le professeur Jaroslav Vacek qui, en collaboration avec le précédent, fonda le Séminaire d’études mongoles de l’université Charles à Prague, livrent ici une nouvelle version, en anglais cette fois, de leur excellent Učebnice mongolštiny. Hovorový styl de 1979. Révisé et augmenté, ce manuel reste axé sur l’apprentissage de..

Spirituality versus Ritual ? On Modern Tibetan Buddhism in Post-Communist Mongolia

The recovery of religious freedom since the democratic transition in 1990 has been followed by a strong religious and especially Buddhist revival. Yet behind the apparent continuity of tradition, religious resurgence appears to involve a transformation in the way people and specialist alike address religion and practice it. Mongolian Buddhist institutions are contrived to adapt to the urbanite new generations of Mongols and are also challenged by modern Tibetan Buddhism and its Western representatives who focus on the spiritual development of individuals and are at odds with the ritualistic approach of local Buddhists

Mongolie : un paysage religieux en mouvement

Novembre 2009 Une diversité initiale Les Mongols, de tradition chamaniste, ont connu tôt, par le biais des contacts avec leurs voisins nomades et sédentaires, diverses religions : bouddhisme, christianisme nestorien, islam, taoïsme, sans parler des influences du zoroastrisme et du manichéisme présentes dans d’anciens royaumes des steppes. Gengis Khan et ses successeurs, conscients des bénéfices spirituels et politiques que le soutien de grandes religions pouvait leur apporter dans les territo..

Un manuscrit mongol du sūtra en huit mille strophes

La bibliothèque des études chinoises possède un manuscrit mongol composé de 443 feuillets rectangulaires (67 cm x 23 cm) enserrés entre deux ais en bois, calligraphiés à l’encre et au cinabre sur un papier chargé à fibres longues. Traduction mongole du texte de la Prajñāpāramitā en 8 000 strophes. Photo par Marie Messager La partie supérieure des deux ais a révélé, après restauration, une décoration peinte en rouge et or représentant des éléphants et plusieurs autres symboles du bouddhisme..

Mongolia’s moving religious landscape

November 2009 An initial religious diversity Through contacts with neighbouring nomadic and sedentary populations, the shamanist Mongols were exposed early on to various religions such as Buddhism, Nestorian Christianism, Islam or Taoism, not to mention influences of Zoroastrism and Manicheism in the former steppe kingdoms. Chinggis Khan and his successors were interested in the spiritual and political benefits which could be gained from supportive mainstream religions in their dominions and ..

Le datif en mongol (khalkha)

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