Capítulo I. El laberinto de la salvación

Todos parecen estar de acuerdo en que la llamada primera evangelización marcó de manera decisiva la percepción indígena de la religión católica, pero la historiografía no ha logrado asignar a esa denominación límites claros, ni definir sus características. Pretextando la escasez de fuentes, se suelen repetir las mismas generalidades acerca de su eventual superficialidad: bautismos masivos, instrucción sumaria, escasez de personal. Pese a esta vaguedad, el término es pertinente; existe una pri..

Capítulo VI. A las puertas del cielo

La conversión de los habitantes del Nuevo Mundo justificó su conquista y, luego, la preservación en la fe de sus descendientes permitió erigir y mantener en pie un sistema colonial. En el paso de una tarea a la otra había una significativa transformación: una intervención puntual se convertía en una actividad susceptible de dilatarse hasta hacerse permanente. De hecho, la Iglesia española, encargada de cumplir estas labores, aplazaba sine die el momento en que las daría por cumplidas. Y ello,..

Introducción

Uno de los recuerdos más frescos de mi primer año de universidad, y que consolidó mi obstinada vocación por la historia, es el de un examen en que debía identificar, gracias a breves citas de documentos del siglo xvi, las diferentes características de la economía y de la organización de las sociedades andinas. Había leído con pasión a los etnohistoriadores y, sin embargo, en el momento de la prueba no me pude contener. En vez de contestar obedientemente, cada vez que una visita de las primera..

Capítulo II. El simio de Dios

Gestos y ceremonias permiten aprehender con mayor nitidez las dinámicas coloniales, más aún en un momento de cambios, tensiones políticas, enfrentamientos y debates teológicos como el que coincide con la llegada de los decretos tridentinos (1565) y se prolonga en el terreno religioso, después de la puesta en marcha de un nuevo orden, rígido y autoritario, hasta la víspera de la estabilización de los contenidos de la doctrina en 1582. Pese a su complejidad, el papel jugado por los antiguos rit..

Capítulo III. Los poderes de la palabra, los encantos de la imagen

1. LA ORTODOXIA Y SU PALABRA El virrey Toledo no pudo ejercer suficiente presión sobre la Iglesia para que edificase, simultáneamente a su obra de estadista, instituciones definitivas para la evangelización. El concilio que, desde 1573, ansiaba ver reunido bajo su mirada nunca tuvo lugar. Logró sin embargo neutralizar a los dominicos —expulsados de Chucuito, la universidad arrancada de los claustros de su convento en Lima, sensiblemente desacreditados después del escándalo de Francisco de la ..

Capítulo IV. El combate de los dioses y el catolicismo indígena de los predicadores, 1610-1649

A inicios del siglo xvii, cuando los métodos propuestos por el tercer concilio, enriquecidos con entusiasmo floreciente, parecían ser el instrumento eficaz de una evangelización completa y, en consecuencia, el medio para superar los sincretismos fruto de las propuestas iniciales, todo fue brutalmente puesto en cuestión por el redescubrimiento inesperado de la idolatría en Huarochirí, jurisdicción del arzobispado de Lima. El autor de este golpe sorpresivo trabajado con arte teatral, el sacerdo..

Capítulo V. La construcción de un más allá colonial

Si, a través de los sermones, catecismos, representaciones plásticas y otras fuentes podemos holgadamente acceder al discurso de los evangelizadores, es más difícil aprehender cómo el conjunto de conocimientos transmitidos fue vivido por la población, enfrentar el desafío de una historia de la recepción del mensaje católico sin restringirla a un único sector definido por criterios llamados étnicos. La doctrina debió ser adaptada a la circunstancia colonial, aportando respuestas específicas a ..

Introducción a la segunda parte

Desde el gobierno del virrey Toledo, las circunstancias políticas cambiaron definitivamente. Las reglas de juego de la situación colonial fueron fijadas, asegurando con la recolección del tributo y la mita una presencia del Estado a todo lo largo del territorio. Aún cuando para las zonas fronterizas, o en coyunturas específicas, habría que introducir matices, se puede decir que, en su conjunto, el proyecto colonial y sus instituciones fueron definidos y permanecerán sin cambios significativos..

Religion et société en Amérique Latine (XVIe-XIXe siècles): traces et destins d'une "orthodoxie coloniale"

Direction du numéroà veni

Introduction

La recherche historique américaniste dans le champ du fait religieux à l’époque coloniale s’inscrit dans le paradigme de l’évangélisation et de la conversion des populations locales au christianisme. D’abord tributaire d’une histoire de l’Église au Nouveau Monde, souvent apologétique, l’historiographie du fait religieux, grâce à l’apport de l’anthropologie historique, s’est tournée vers une approche de la réception du christianisme de la part des populations indigènes vaincues, sans toujours ..