Baud Sébastien et Christian Ghasarian (éds), Des plantes psychotropes. Initiations, thérapies et quêtes de soi

Il y a déjà plus de soixante ans que les usages rituels des substances psychotropes captent l’intérêt des chercheurs, aux côtés des phénomènes religieux identifiés comme relevant du chamanisme. Le phénomène de mode, alimenté par de nombreuses publications – scientifiques ou non –, a débouché sur l’exportation des usages initiatiques relatifs aux « techniques de l’extase » et, plus précisément, aux substances psychoactives. L’Amérique latine constitue un vivier de choix pour les emprunts et le..

Commensalités pour les morts et les saints

Dans cet article, nous approchons les pratiques sacrificielles effectuées à l’occasion de repas collectifs dans les hautes terres mazatèques (Sierra Madre Oriental) au Mexique, en comparant celles qui ont lieu à l’occasion des festivités de saints (mayordomías) et des rituels funéraires. Considérant que le sacrifice, catégorie problématique, regroupe de multiples formes d’échanges, nous analysons les logiques sacrificielles en œuvre dans ces deux contextes cérémoniels. Si ces commensalités rituelles ont en commun de participer au culte des morts et des saints, elles impliquent différentes mises en relation avec les non-humains. Le type de sacrifice ainsi que le statut de l’animal mangé en commun reconduisent à la frontière entre deux espaces rituels : celui de l’Eglise, où les festivités se caractérisent par l’ostentation et la démesure ; et celui, plus souterrain du chamanisme, où les rituels de guérison et d’oblations sont convoqués pour les pratiques agricoles, les infortunes de la vie et les maladies du corps.In this article we will deal with the sacrificial practices on the occasions of commensality in the Mazateques Highlands (Sierra Madre Oriental) in Mexico. We will compare those which take place during the festivities of the Saints (Mayordomías) and the funeral rituals. Taking into account that sacrifice, in itself a problematic category, is made up of multiple forms of exchanges, we shall analyze the sacrificial logic at work in these two ceremonial contexts. If these convivial ritual gatherings participate in common with the Cult of the Dead and that of the Saints, then this would seem to imply that both cults have their own relationship with non-humans, with the type of sacrifice this entails, together with the status of the animal eaten at the shared meal. These common practices lead back to the frontier between two ritual spheres : that of the Church, where the pretentious festivities are characterized by ostentatiousness ; and that more subterranean aspect of Shamanism, where the rituals of healing and oblations play their part in the agricultural life, in averting misfortune, and in curing the afflictions of the body

Commensalités pour les morts et les saints: Des pratiques sacrificielles plurielles dans les hautes terres mazatèques (Oaxaca, Mexique)

International audienceDans cet article, nous approchons les pratiques sacrificielles effectuées à l’occasion de repas collectifs dans les hautes terres mazatèques (Sierra Madre Oriental) au Mexique, en comparant celles qui ont lieu à l’occasion des festivités de saints (mayordomías) et des rituels funéraires. Considérant que le sacrifice, catégorie problématique, regroupe de multiples formes d’échanges, nous analysons les logiques sacrificielles en œuvre dans ces deux contextes cérémoniels. Si ces commensalités rituelles ont en commun de participer au culte des morts et des saints, elles impliquent différentes mises en relation avec les non-humains. Le type de sacrifice ainsi que le statut de l’animal mangé en commun reconduisent à la frontière entre deux espaces rituels : celui de l’Eglise, où les festivités se caractérisent par l’ostentation et la démesure ; et celui, plus souterrain du chamanisme, où les rituels de guérison et d’oblations sont convoqués pour les pratiques agricoles, les infortunes de la vie et les maladies du corps

Quand le secret devient parure: Les passeurs de chamanisme chez les Indiens mazatèques (Mexique)

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Saint, diable ou héros patrimonial ? Régimes d’oralité et reconversions d’un mythe (Sierra Mazateca, Mexique)

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Chamanisme, ethnologie et tourisme : le partage du bonheur en question

Le bonheur, dans son acception réduite, consiste en un « état de la conscience pleinement satisfaite » (Littré). Il renvoie donc initialement à une appréciation individuelle qui accompagne une expérience conçue comme heureuse, possible ou non, durable ou fugace, dont la partialité rend difficile sa constitution en objet d’étude pour l’ethnologue. Les termes qui lui sont couramment associés – béatitude, bien-être, félicité, plaisir, contentement, enchantement, euphorie, extase, joie, ravisseme..

Des mémoires sociales. Associations culturelles et femmes immigrantes du Val-de-Fensch

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Cha xo'o ! Les « Gens du nombril » ne parlent que la langue vernaculaire

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Une mémoire au présent: associations culturelles et femmes immigrées

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La nouvelle vie des morts: La fête de Todos Santos et la mise en scène des âmes-images à Huautla (Sierra Mazatèque, Mexique)

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