La domination masculine dans l’Athènes classique et sa remise en cause dans les crises intrafamiliales

Cette étude propose le portrait de quelques femmes, présentes dans les sources athéniennes de la tragédie et des plaidoiries judiciaires, qui s’illustrent par leurs actions économiques et politiques. Dans ces temps de crise intrafamiliale, ces figures féminines incarnent de rares oppositions à la domination masculine régissant en grande partie les rapports sociaux de l’Athènes classique. L’existence de ces personnalités autonomes, fictives ou réelles, ne doit ainsi pas occulter la misogynie irriguant les nombreux discours des temps classiques.This study portrays several women, presented in sources of Athenian tragedy as well as judicial proceedings, renowned for their economic and political roles. During episodes of intra-familial crisis, these female figures embodied the occasional opposition to the male domination that ordered to a great degree the social relations in classical Athens. The existence of these autonomous characters, both fictive and real, should not hide the misogamy that underlay the extensive classical discourse

De Sparte à l’île du Soleil

Pour les faiseurs d’utopies, la cité spartiate antique fut le modèle historique de référence en matière de pratiques eugéniques et communautaires. Les coutumes matrimoniales lacédémoniennes, faisant cohabiter monogamie et polyandrie à but nataliste et eugénique, ainsi que l’exercice de la paternité collective, ont dessiné une société à part dans le monde grec ancien, objet d’amusement pour le comique athénien Aristophane qui en déforme les traits dans son utopie de l’Assemblée des femmes. Dans la cité imaginaire de Platon, la Callipolis de la République, trois traits majeurs empruntés aux mœurs spartiates étayent la formation du groupe des gouvernants : l’encouragement copulatoire des meilleurs géniteurs, la sélection des nourrissons à la naissance et la mise en commun des enfants. Si Aristote rejette tout principe de communauté parentale dans les Politiques, il demeure un fervent défenseur des pratiques eugéniques prénatales et postnatales. Enfin, le voyage imaginaire d’Iambule, à l’époque hellénistique, mène les lecteurs sur les rivages de l’île du Soleil, où les habitants, testant les nouveau-nés lors d’un baptême de l’air insolite, vivant en communauté et partageant les mêmes occupations et le même régime, recréent dans un ailleurs fantasmé le cadre de vie spartiate.For the makers of utopias, ancient Sparta provided an historical model for eugenics and communal customs. The Lacedaemonian matrimonial system, based on monogamy and polyandry for natalist and eugenic purposes, became a comical, distorted, subject in Aristophanes’s utopia, The Assembly Women. In his imaginary Republic, Plato uses three major customs of Sparta for his governing group: the promotion of eugenic unions between the best partners, the selection of children at birth, and the community of children. His disciple, Aristotle, rejects the principle of community but the Politics keeps prenatal and postnatal eugenic principles in order to produce the best citizens. In Hellenistic utopias, like the imaginary travel of Iambulus, neonatal infanticide and collective paternity are proofs of Spartan influence recreated in a fantasised elsewhere

Le sein et le couteau. L’ambiguïté de l’amour maternel dans l’Athènes classique

Étudier l’essence et les manifestations de l’amour maternel dans la Grèce ancienne permet la mise en évidence de la complexité de la notion de philia. Les mères grecques éprouvent en effet pour leur progéniture des sentiments qui relèvent à la fois d’une nature instinctive et d’une élaboration conditionnelle qui repose sur des attitudes et des gestes. Le corps, le sang, le lait, sont autant d’éléments biologiques, « d’humeurs », qui nourrissent la part naturelle des affects maternels. Si Platon et Aristote se sont avant tout évertués à discuter le caractère inné ou acquis de l’affectation parentale, les poètes tragiques ont projeté sur la scène théâtrale un spectre large de sentiments familiaux, où la haine maternelle côtoie l’amour pourtant infanticide,  et où le souci intéressé des hommes qui n’ont pas engendré d’enfant (apais) croise la détresse des pères violemment privés de leurs rejetons. En ce sens, les Grecs ont pensé avec autant de nuances l’existence et la formation des affects maternels et paternels.The study of the meaning and manifestations of maternal love in Ancient Greece reveals the complexity of the notion of philia. Greek mothers expressed sentiments toward their children that were both instinctive and the product of conditioning that relied on attitudes and gestures. The body, blood, and milk were all biological elements or ‘humors’ that nourished the natural side of maternal affects. While Plato and Aristotle both debated the innate or learned quality of paternal affections, the tragic poets depicted in their theatrical representations a wide range of familial sentiments where maternal hatred is found alongside love capable of and where the self-interest of men without children (apais) juxtaposes the distress of men who have been violently bereft of their child. To this extent, the Greeks conceptualized the existence of a nuanced range of maternal and paternal affects

Nourrir à en mourir : Ériphyle et Clytemnestre

International audienc

Introduction

Aimé, il devint haï et, néanmoins, il reste aimé. Frères d’un sang incestueux, Polynice et Étéocle se sont entretués à la Septième Porte de Thèbes, accomplissant la malédiction paternelle et leur propre désir de destruction mutuelle. Mais, au moment d’expirer, Polynice laisse la philia se frayer une voie dans le champ de haine qui l’a amené à tuer son double. L’amour fraternel est énoncé et demeure l’une des dernières paroles du fils maudit d’Œdipe. Ce même vers est ainsi traduit par M. Delco..

La connerie des Grecs

International audienceCet article de commande étudie avec la plus grande rigueur et le plus grand sérieux la figure récurrente de l’imbécile dans les sources grecques. Dès la poésie d’Hésiode émerge la figure d’Epiméthée, celui qui comprend trop tard. Au IVe siècle, Platon peaufine son portrait dans son dialogue du Protagoras. À l’époque classique, la mise en scène de la stupidité, pensée comme incapacité ou défaut intellectuel, est un ressort comique fréquent dans le théâtre d’Aristophane et de ses successeurs. C’est avant tout un type particulier de personnage lourdaud qui se singularise dans de nombreux scénarios comiques : l’agroikos, le rustre, le gauche, qui n’a pas d’éducation et ne manie pas les bons mots. Antiphane, Anaxilas, Philémon ou Ménandre ont consacré des pièces à cette figure emblématique. Plus sérieusement, Aristote dénonce son manque d’humour ; quant à Platon, il voit dans l’agroikos un sombre sot sans éducation. Théophraste lui consacre même une rubrique entière. La « connerie » est dénoncée chez le petit peuple ignorant et pourtant clé de voûte du régime démocratique (Critias, Platon) mais vise aussi ceux qui ont l’air d’en savoir trop, comme Socrate, d’une suffisance parfois ridicule (Aristophane). Si les Athéniens n’ont pas manqué de stigmatiser toutes les sortes d’imbéciles qui sévissent en leurs murs, ils ont aussi développé, sans surprise, un discours sur les crétins d’à côté, ceux de Mégare, d’Abdère ou de Béotie

Chapitre 1. Fragile parenté : pour définir les contours flous de la famille

La famille athénienne, socle de la communauté civique où toute intégration commence, est une construction sociale et biologique au cœur des représentations et des réflexions politiques de l’époque classique, et non par le seul biais de législations intrusives indiquant, par exemple, les modalités strictes de mariage. Avant de saisir, dans le chapitre suivant, l’ampleur des conflits qui déchirent la famille, il paraît nécessaire de revenir dans un premier temps sur la définition complexe de la..

La fête de naissance en Grèce et à Rome

Dans les sociétés gréco-romaines, la naissance des enfants est célébrée par des rites se déroulant quelques jours après l’accouchement, un délai s’expliquant selon Aristote par la forte mortalité infantile. Les sources permettent d’identifier ces fêtes des premiers jours : les Amphidromies et la dekatè, à Athènes, et le dies lustricus, à Rome. Les Amphidromies constituent un rite intégrateur pendant lequel s’effectue une double circumambulation, pratique qui consiste à « marcher autour » d’un..

La Septième Porte. Réalités et représentations des conflits familiaux dans l’Athènes classique.

En étudiant la violence familiale dans l’Athènes classique des Ve et IVe siècles avant J.‑C, j’ai souhaité réconcilier des sources et des approches méthodologiques trop souvent cloisonnées. La dramaturgie, tragique et comique, les réflexions philosophiques platoniciennes et aristotéliciennes et les plaidoiries judiciaires méritent en effet d’être confrontées, afin de proposer une chronique intégrale de la parenté déchirée athénienne. Aux realia transmis par les traces juridiques du IVe siècle..

La Septième Porte. Réalités et représentations des conflits familiaux dans l’Athènes classique.

En étudiant la violence familiale dans l’Athènes classique des Ve et IVe siècles avant J.‑C, j’ai souhaité réconcilier des sources et des approches méthodologiques trop souvent cloisonnées. La dramaturgie, tragique et comique, les réflexions philosophiques platoniciennes et aristotéliciennes et les plaidoiries judiciaires méritent en effet d’être confrontées, afin de proposer une chronique intégrale de la parenté déchirée athénienne. Aux realia transmis par les traces juridiques du IVe siècle..