Tauxier, Louis. – Les États de Kong (Côte d’Ivoire)

À la suite de plusieurs articles parus dans le Journal des africanistes, Edmond Bernus découvrit dans les archives de la Société des africanistes un document manuscrit de Louis Tauxier de 1 260 pages intitulé Les États de Kong. Ce travail rédigé en 1921 et 1922 était le résultat de ses observations d’administrateur capable de se faire ethnographe, historien, géographe, linguiste, mais aussi de deux missions ethnologiques demandées par le gouverneur de Côte-d’Ivoire, l’une sur les anciens État..

Couchard, Françoise. – L’excision

Ce petit livre sur l’excision aborde tous les aspects de la question dans un style clair et agréable. L’auteure, psychanalyste, note en introduction que si les hommes naissent nus, ils ne le restent pas et inscrivent de nombreuses marques sur leur corps. Cependant, plus qu’une marque, l’excision est une mutilation. Le premier chapitre constitue un panorama historique des attitudes européennes vis-à-vis de « l’inquiétante étrangeté du sexe des autres ». Françoise Couchard souligne l’ancienneté..

Lecarme-Frassy, Mireille. – Marchandes dakaroises entre maison et marché. Approche anthropologique. Paris, L’Harmattan, 2000, 270 p., bibl. (« Études africaines »).

L’auteur a suivi une trentaine de marchandes de poissons du marché de Dalifort, à la périphérie de Dakar, au cours d’enquêtes à passages répétés entre 1982 et 1995. L’enquête, de type qualitatif, porte sur leur rôle socio-économique au niveau micro-local et familial, en incluant l’analyse de la reproduction sociale de mère à fille et les rapports matériels entre époux et concubins. Mireille Lecarme-Frassy s’est demandé comment ces femmes répondaient aux attentes sociales tels que la reproduct..

Soussan, Judith. — Les sdf africains en France. Représentations de soi et sentiment d’étrangeté

Ce travail repose sur des entretiens menés avec dix sdf (sans domicile fixe) accueillis dans un foyer de l’association Emmaüs et côtoyés par l’auteure lors du travail social qu’elle y a effectué. Deux sont français et huit africains ; ils ont entre vingt et un et plus de soixante-dix ans ; les Africains viennent de sept pays différents, deux d’entre eux ont été socialisés en France, l’ancienneté des cinq autres s’échelonne de cinq mois à quinze ans, leur niveau d’étude va du cm2 au doctorat e..

Chevrier, Jacques (textes recueillis et présentés par). -- Les Blancs vus par les Africains. Lausanne, Favre, 1998, 213 p., carte

L'auteur propose une ethnologie à rebours où, pour une fois, ce sont les Noirs qui observent les Blancs et s'expriment à leur sujet. L'origine des représentations des uns sur les autres date de la fin du XVe siècle (et non de la fin du XVIIe siècle comme il est écrit par erreur), lorsque les Européens lancèrent les premières expéditions maritimes le long des côtes africaines. Ces premières représentations nous sont connues par des textes de littérature orale recueillis à la fin du XVII..

Liberski-Bagnoud, Danouta. — Les dieux du territoire. Penser autrement la généalogie. Paris, CNRS éditions-Éditions de la Maison des Sciences de l’Homme, 2002, 244 p., bibl., index.

Le livre de Danouta Liberski-Bagnoud a pour objet d’explorer les multiples voies par lesquelles un ensemble de sociétés d’Afrique de l’Ouest, toutes caractérisées par des formes de gouvernement non étatiques, construisent leur lien au sol et à l’espace ainsi que la manière dont ils délimitent et subdivisent leur territoire. L’étude se base sur l’ethnographie des Kasena, population de 180 000 personnes environ, installée de part et d’autre de la frontière ghanéo-burkinabè, mais elle s’élargit ..

Le deuil du père en pays goin (Burkina Faso)

Chez les Goin (sud-ouest de Burkina Faso), les comportements et les rites de deuil ne concernent pas le groupe de filiation (le matrilignage) mais seulement les alliés et les enfants issus de l'alliance. On constate que les rites funéraires et les rites matrimoniaux possèdent une structure et une terminologie identiques et forment un système symbolique. Celui-ci fonde et manifeste la relation de descendance de façon plus évidente pour les hommes que pour les femmes, chez qui la relation de filiation recouvre et voile ordinairement la relation de descendance.Neither mourning behaviors nor mourning rites among the Guin in southwestern Burkina Faso involve the matrilineal descent group. In effect, only relatives through marriage and the offspring of marriages are concerned. Funeral and matrimonial ceremonies have an identical structure and vocabulary. They form a symbolic system that underlies and expresses the filiation relationship in a way that is obvious for men but less visible for women, since the latter's descent relationship overlaps with and ordinarly covers the filiation relationship

Couchard, Françoise. – L’excision

Ce petit livre sur l’excision aborde tous les aspects de la question dans un style clair et agréable. L’auteure, psychanalyste, note en introduction que si les hommes naissent nus, ils ne le restent pas et inscrivent de nombreuses marques sur leur corps. Cependant, plus qu’une marque, l’excision est une mutilation. Le premier chapitre constitue un panorama historique des attitudes européennes vis-à-vis de « l’inquiétante étrangeté du sexe des autres ». Françoise Couchard souligne l’ancienneté..

« Dans le malheur on ne peut pas être seul avec Dieu ». De l'origine et de la nature des tinni goin (Burkina Faso)

Les objets-supports d'un pouvoir extrahumain, désignés par plusieurs termes goin, peuvent être classés, selon leur origine, en trois catégories. Certains sont donnés par Dieu à la communauté toute entière ; ils appartiennent à l'ensemble Dieu-foudre-forgeron-forge-fer et jouissent d'un consensus positif. Ils comprennent principalement le dogo, autour duquel s'organise l'initiation, et poïlungo, une lance justicière. D'autres sont donnés à un homme en particulier, généralement par un génie de lieu ; ils sont constitués d'une poterie contenant de l'eau et des éléments végétaux prélevés dans l'aire du génie ; ils servent à la protection du destinataire et des siens. Enfin, un individu peut confier un vœu à un objet naturel ou fabriqué. Si le vœu est maléfique, les objets ainsi créés relèvent presque de la sorcellerie. Les spécialistes (tintama) initiés à des tinni, objets-supports de pouvoir, ont la fonction de combattre les sorciers ; mais ce rôle est ressenti de façon ambiguë puisque le pouvoir de ces spécialistes et des sorciers est de même nature.Objects indwelled by superhuman powers, denoted by several words in Guin, can be classified by origin into three categories. First of all, those given by God to the whole community. These belong to the set God-thunder-forge-iron-smith and are widely approved; the principal ones are the dogo around which initiation is organized and poilungo, a spear of justice. Secondly, those given by local spirits to mankind. Usually, such an object, made of earthenware, holds water as well as bits of plants gathered in the spirit's locality; it serves to protect the person who receives it as well as his family and offspring. Thirdly, individuals may make a wish on any natural or artificial object. If the wish is evil, their creation is similar to devices used by witches. Although the duty of specialists (tintama) initiated to the usage of certain power objects (tinni) is to fight against witches, this role is felt to be ambiguous since the power of these specialists and of witches is of the same nature

Vincent, Jeanne-Françoise. – Femmes beti entre deux mondes. Entretiens dans la forêt du Cameroun

Jeanne-Françoise Vincent avait réalisé de 1967 à 1971 dix-sept entretiens avec des femmes beti, travail qui avait été publié en 1976 sous le titre Traditions et transitions : entretiens avec des femmes beti du Sud-Cameroun, Berger-Levrault-orstom. Comme on lui en proposait une réédition en 1998, elle résolut d’y ajouter une nouvelle série d’interviews qui permettrait de mesurer l’évolution des femmes beti durant ces trente dernières années. J.-F. Vincent a choisi de nous livrer « nature » les..