As duas naturezas de Lévi-Strauss

Aborda-se aqui a complexidade do status do par conceitual natureza e cultura no pensamento de Lévi-Strauss. Ao mesmo tempo ferramenta de análise, cena filosófica dos primórdios e antinomia a superar, revisita-se os diferentes usos e significados na obra de Lévi-Strauss do conceito de natureza e sua relação com o de cultura. Mostra-se como é possível reconhecer na obra de Lévi-Strauss dois conceitos de natureza: por um lado, uma natureza que se opõe à cultura num programa científico formulado em termos classicamente dualistas e, por outro, uma teoria do conhecimento decididamente monista que considera o espírito como parte e produto desse mesmo mundo. Argumenta-se que se o dualismo entre cultura e natureza fundou o pensamento estruturalista de Lévi-Strauss, é na própria obra deste que encontramos os argumentos e meios de superá-lo. A vocação do estruturalismo na antropologia de hoje, no entanto, é de ir mais longe neste caminho do que foi o próprio fundador

LANDSCAPE AS TRANSFIGURATION - Edward Westermarck Memorial Lecture, October 2015

Definitions of what is a landscape vary between a very loose meaning—an environment transformed by human action or subjectively apprehended—and a very narrow one: the pictorial or literary depiction of a piece of land embraced by sight. A third approach will be favoured, based on the study of the process of transfiguration thanks to which a landscape is constituted. Transfiguration deliberately changes the appearance of a site—through its representation or its arrangement—so that it becomes an iconic sign that stand for something else and renders manifest some of its implicit features. Traces of this process will be examined in native Amazonia, among cultures where there traditionally exists neither figuration of landscape nor pleasure gardens

Les dues natures de Lévi-Strauss

Ningú no ignora el rol crucial que juga en l'obra de Claude Lévi-Strauss l'oposició contrastiva entre la natura i la cultura: la fa servir en contextos tan diversos i amb finalitats tan nombroses que ha acabat encarnant per a molts una de les característiques de la seva manera de pensar

Écologie symbolique

Philippe Descola, directeur d’études Les cultures de la chasse Le fil conducteur du séminaire fut une exploration critique de l’hypothèse selon laquelle, dans les sociétés où la chasse joue un rôle économique et symbolique important, les humains nouent avec les animaux un rapport d’un type particulier qui se traduirait par une ontologie et une cosmologie distinctives. On s’est tout particulièrement attaché à discuter deux variantes de cette hypothèse, celle développée par R. Hamayon à propos ..

Écologie symbolique

Philippe Descola, directeur d’études Figurer le monde : microcosmes, macrocosmes, paysages L’objectif du séminaire était de revenir sur la question du paysage, déjà abordée entre 2004 et 2006, afin de mettre en évidence une double caractéristique paradoxale de cet objet : d’une part que, en dépit de similitudes apparentes de contenu ou de sujet, les différentes formes reconnues de figuration paysagère, notamment les deux principales – l’extrême-oriental et l’européenne –, répondent à des inte..

Anthropologie de la nature

Enseignement Cours – La composition des collectifs : formes d’hybridation Le cours fut consacré à un problème dont on avait jusqu’à présent différé l’examen : les modes de composition des collectifs hybrides, c’est-à-dire de ces assemblages d’êtres et de relations qui semblent relever simultanément d’au moins deux régimes ontologiques distincts. Sans revenir en détail sur ce que sont ces régimes, on a rappelé qu’ils correspondent aux filtres au moyen desquels les humains actualisent, de façon..

Écologie symbolique

Philippe Descola, directeur d’études Une anthropologie du paysage est-elle possible ? (suite) Poursuivant la réflexion critique engagée Tannée précédente sur l’usage de la notion de paysage en anthropologie et en archéologie, le séminaire a exploré quelques pistes qui permettraient de déceler un « souci paysager » dans des cultures qui n’ont pas développé une esthétique paysagère – soit la plus grande partie de l’humanité. On s’est d’abord intéressé à l’artialisation des jardins de subsistanc..

Soyez réalistes, demandez l’impossible

De la lecture de Roland Barthes, les gens de ma génération auront notamment retenu qu’un texte, de quelque nature qu’il soit, échappe en grande partie à celui qui l’a produit une fois que des lecteurs s’en sont emparés pour y déceler des intentions réelles ou imaginaires au moyen desquelles ils peuvent rendre explicites leurs propres convictions, par confirmation ou par antithèse. Il est donc vain pour un auteur de vouloir corriger des interprétations de son œuvre qu’il juge erronées, de même..