Yanomami, Let's Talk

Manuela Carneiro da Cunha and Helena Vilalta examine Juan Downey’s work with the Yanomami against the backdrop of concurrent anthropological debates

Apresentação

Dossiê Efeitos das políticas de conhecimentos tradicionai

Lévi-Strauss aujourd’hui

I want to start like Steve Hugh-Jones by saying how honoured I am to have been invited to this homage to Lévi-Strauss and apologize to those who don’t understand French for now switching to that language.    C’est sans beaucoup d’originalité que j’ai appelé ce papier « Lévi-Strauss aujourd’hui ». J’ai cru comprendre que ce qu’on attendait de moi, c’était de savoir ce que le Brésil a fait de Lévi-Strauss, d’une part, et, d’autre part, puisque j’enseigne moi-même aux États-Unis depuis 14 années..

Questões suscitadas pelo conhecimento tradicional

Novas relações e parcerias deveriam ser estabelecidas entre ossistemas de conhecimento tradicional e a ciência, baseadas numa filosofiada ciência mais contemporânea. Enquanto a antropologia deve procurarconhecer esses sistemas, a ciência deve praticar um escambo de resultadossem procurar colonizá-los. Analisa-se o exemplo dos processos de conservaçãoda diversidade agrícola on farm no Rio Negro

Les Amérindiens cernés par la crise politique au Brésil

Le Brésil se targue d’une Constitution citoyenne qui met à l’honneur les droits humains et la protection de l’environnement. À l’issue de deux décennies de dictature militaire, cette Constitution proclamée en 1988 affirmait l’espoir d’un régime de justice et de démocratie. En ces quelque trente ans, elle a subi toutes sortes d’entorses : les lois sont enfreintes, comme de tout temps ; mais, plus grave encore, des amendements constitutionnels et des décrets cherchent à la défigurer. Des confli..

Agricultura de brincadeira nas terras baixas da América do Sul?

David Graeber calls the agriculture of the indigenous peoples of the Amazon “playful agriculture” and associates it with a space of freedom. This article is, in a way, a comment and a corroboration of this idea. He explores the indigenous meanings of “owners” and “cultivation” and reintroduces the importance of persistence, in these societies that resist self-domestication, of the option for a hunting and gathering regime, simultaneously of mobility and abundance.David Graeber chama a agricultura dos povos indígenas da Amazônia de “agricultura de brincadeira” e a associa com um espaço de liberdade. Este artigo é, de certa forma, um comentário e uma corroboração dessa ideia. Explora as acepções indígenas de “donos” e “cultivo” e reintroduz a importância da persistência, nessas sociedades que resistem à auto-domesticação, da opção por um regime de caça e coleta, simultaneamente de mobilidade e abundância.David Graeber llama a la agricultura de los pueblos indígenas de la Amazonía “agricultura de diversión” y la asocia con un espacio de libertad. Este artículo es, en cierto modo, un comentario y una corroboración de esta idea. Explora los significados indígenas de “propietarios” y “cultivo” y reintroduce la importancia de la persistencia, en estas sociedades que se resisten a la autodomesticación, de optar por un régimen de caza y recolección, al mismo tiempo de movilidad y abundancia

A contribuição da pesquisa sobre povos indígenas

A partir da apresentação da trajetória pessoal da autora, é discutida a contribuição da pesquisa sobre conflitos e problemas territoriais, principalmente, de povos indígenas. Combinando interesses acadêmicos e ativismo político, a autora apresenta a contribuição dos estudos antropológicos na formulação do capítulo “Dos Índios” na Constituição Brasileira de 1988, nos estudos que embasaram o relatório da Comissão Nacional da Verdade e, mais recentemente, seu envolvimento nas discussões sobre a tese do Marco Temporal, além de sua participação na Plataforma Intergovernamental sobre Biodiversidade e Serviços Ecossistêmicos (IPBES, em inglês