Introduction

« Rien n’existe dans la conscience qui n’ait existé auparavant dans les sens. » Cette maxime généralement présentée comme empruntée à Aristote par John Locke peut être lue comme la devise de l’empirisme, dont l’essor caractérise la philosophie européenne au xviiie siècle. Comme Locke, George Berkeley, qui publie en 1709 un Essai de nouvelle théorie de la vision, et David Hume, qui achève son Traité de la nature humaine (1739-1740) avant l’âge de trente ans, considèrent que la perception est à..

La traduction « métrique » selon Wilhelm von Humboldt

Le savant et homme d’État Wilhelm von Humboldt (1767-1835) a été une figure originale dans le paysage intellectuel allemand de l’époque goethéenne. Destiné par ses parents à la haute fonction publique civile, il reçut une excellente formation primaire et secondaire, puis étudia le droit, les sciences politiques et l’histoire, mais aussi la philologie classique avec Christian Gottlob Heyne (1729-1812) à Göttingen. Avant d’entrer au service de l’État prussien, il s’accorda onze années de retrai..

« Tendance naturelle au rythme » et « observation instinctive de la mesure » : l’inscription du rythme dans le domaine du spontané chez Johann Georg Sulzer et August Wilhelm Schlegel

Johann Georg Sulzer dans l’article « Rythme » de sa Théorie générale des beaux-arts et August Wilhelm Schlegel dans ses Lettres sur la poésie, le mètre et la langue affirment tous deux que la rythmisation par l’homme de ses émissions vocales et de ses gestes procède de l’instinct. Sulzer s’appuie sur le constat que « tout homme » compte en rythme et introduit un rythme dans des coups réguliers entendus ou produits. L’idée que l’homme est doté d’une « tendance naturelle au rythme » est au fondement de son explication des « effets merveilleux du rythme » sur le psychisme. Schlegel s’intéresse quant à lui à l’époque, quasi originelle, de la naissance des arts diachroniques. Selon lui, l’homme a été conduit par son instinct à rythmer son expression vocale et gestuelle pour pouvoir extérioriser ses passions sans s’épuiser. En affirmant le caractère naturel du rythme, Schlegel cherche à en renouveler le statut dans la poétique.Johann Georg Sulzer im Artikel « Rhythmus » seiner Allgemeinen Theorie der Schönen Künste und August Wilhelm Schlegel in seinen Briefen über Poesie, Silbenmaß und Sprache führen es beide auf einen Trieb zurück, daß der Mensch die Töne seiner Stimme und Gebärden seiner Glieder rhythmisiert. Sulzer stützt sich auf die Feststellung, daß jeder rhythmisch zählt und gehörte oder bewirkte regelmäßige Schläge rhythmisiert. Die Vorstellung, daß der Mensch einen « natürlichen Hang zum Rhythmus » hat liegt seiner Erklärung der wunderbaren Wirkung des Rhythmus auf das Gemüt zugrunde. Schlegels Interesse gilt der quasi ursprünglichen Zeit, als die sukzessiven Künste entstanden. Nach ihm wurde der Mensch von seinem Instinkt dazu geleitet, seinen stimmlichen und körperlichen Ausdruck zu rhythmisieren, um seine Leidenschaften ohne Erschöpfung äußern zu können. Indem Schlegel die Natürlichkeit des Rhythmus behauptet, sucht er dessen Stellenwert in der Poetik zu erneuern.Johann Georg Sulzer in the article « Rhythm » of his Allgemeine Theorie der Schönen Künste and August Wilhelm Schlegel in his Briefe über Poesie, Silbenmaß und Sprache both attribute to instinct the fact that man rhythmizes the sounds of his voice and the movements of his body. Sulzer’s assertion is supported by his observation that everybody counts rhythmically and rhythmizes regular knocks he hears or hits. According to Sulzer, man’s natural tendency to rhythm accounts for the wonderful effects rhythm has on mind. Schlegel is interested in the almost original time when the successive arts appeared. According to him, man was led by his instinct to rhythmize his vocal and gestural expression in order to exteriorize his passions without becoming exhausted. While asserting that rhythm is natural, Schlegel tries to give rhythm a new status in poetics

Le rôle de l’ouïe dans la naissance du langage selon J. G. Herder

Dans son Traité sur l’origine du langage, Herder entend prouver l’origine humaine du langage contre la thèse de l’origine divine, en s’appuyant sur des « données solides » fournies par l’anthropologie, la psychologie et la connaissance des langues les plus anciennes ou parlées par les peuples premiers. Herder situe l’invention du langage par le premier homme dans une interaction auditive avec la nature. Selon lui, la première production langagière de l’homme est un « mot intérieur » ou « mot de l’âme », que la réflexion, conçue comme l’unité de toutes les facultés humaines, fixe à partir d’un son émis par un objet de la nature, et qui permet à l’homme d’identifier cet objet en le distinguant des autres. Après seulement vient le « mot extérieur », production sonore de l’homme associant un signifié à un signifiant audible. Pour étayer sa thèse selon laquelle c’est grâce à l’ouïe que l’homme est une « créature de langage », Herder développe l’idée que le sens auditif est au centre du système perceptif humain.In his Treatise on the Origin of Language, Herder refuted the idea of the divine origin of language. In order to give weight to his arguments, he drew upon “solid facts” based on anthropology, psychology and on information about the oldest known languages as well as those of “primitive” communities. Herder considered that primitive man invented language while interacting with nature through the sense of hearing. His very first language production was an “inner word” or “word of the soul”. The sound produced by a natural object was collected by thought (“Besonnenheit”), seen as encompassing all human abilities. It allowed man to distinguish this object from others and thus to identify it. The “sounding word” was emitted only afterwards. This human sound production links a signified to an audible signifier. Herder argued that man is a “creature of language” thanks to the ear. In order to assert his claim, he placed hearing at the heart of human perception.In der Abhandlung über den Ursprung der Sprache will Herder gegen die These vom göttlichen Ursprung den menschlichen Ursprung der Sprache beweisen, indem er sich auf „feste Data“ aus der Anthropologie, der Psychologie und der Kenntnis der ältesten Sprachen, beziehungsweise derjenigen Sprachen stützt, die noch zu seiner Zeit von „unzivilisierten“ Völkern gesprochen werden. Nach Herder erfand der erste Mensch die Sprache, indem er durch den Grehösinn mit der Natur interagierte. Seiner Darstellung zufolge besteht die erste sprachliche Hervorbringung des Menschen in einem „inneren Wort“ oder „Wort der Seele“, das von der als Einheit aller Seelenvermögen aufgefassten „Besonnenheit“ festgelegt wird. Sie geht dabei von dem Laut aus, den ein Naturgegenstand von sich gibt. Das innere Wort erlaubt dem Menschen, diesen Gegenstand von anderen zu unterscheiden und so zu identifizieren. Erst dann produziert er ein hörbares „äußeres Wort“, das ein Signifikat mit einem Signifikanten verbindet. Für Herder ist der Mensch dank des Gehörs ein „Geschöpf der Sprache“. Um diese These zu belegen führt er die zentrale Stellung des Gehörs im menschlichen Wahrnehmungssystem aus

Gottfried Hermann, un philologue kantien

Gottfried Hermann (1772-1848) a fait ses études, puis sa carrière d’enseignant et de chercheur à Leipzig. Parmi les philologues classiques allemands de la première moitié du XIXesiècle, il se singularise par l’influence que la philosophie de Kant a exercé sur ses conceptions théoriques dans plusieurs domaines, notamment la métrique. Reconnu pour ses éditions – principalement de textes grecs – comme un maître, voire comme le maître de la critique textuelle, Hermann n’est cependant pas l’inventeur de la recension systématique des leçons transmises par les manuscrits. Des polémiques décisives pour l’avenir de la philologie allemande l’ont opposé à Creuzer au sujet de la mythologie grecque et surtout à Böckh. L’interprétation traditionnelle de cette dernière querelle comme un affrontement entre philologie des mots et philologie des choses doit néanmoins être revue. Enfin, Hermann a entretenu des contacts fructueux avec des personnalités intellectuelles extérieures à la philologie universitaire telles que Wilhelm von Humboldt et Goethe.Gottfried Hermann (1772-1848) studied, taught and did research in Leipzig. The influence of Kant’s philosophy on his ideas, particularly on metrics, sets him apart from other German classical scholars of the first half of the 19th century. Because of his editions– mainly of Greek texts– he was regarded as a master, or even as the master of textual criticism, though he did not invent the systematic recensio of all the versions of a single text. His debate with Creuzer over Greek mythology and above all his opposition to Böckh turned out to be decisive for the future of German classical scholarship.Nonetheless, the traditional interpretation of his opposition to Böckh as a fight between « philology of words » and « philology of things » should be re-examined. Hermann’s contacts with intellectuals other than university scholars, such as Wilhelm von Humboldt and Goethe, proved most productive.Gottfried Hermann (1772-1848) studierte, lehrte und forschte in Leipzig. Der Einfluss der Philosophie Kants auf seine theoretische Ausrichtung in sämtlichen Disziplinen, insbesondere der Metrik, ist einmalig in der deutschen Altphilologie des 19. Jahrhunderts. Hermanns Ausgaben– mehrheitlich griechischer Texte– lassen ihn als einen, ja in manchen Augen sogar als den Meister der Textkritik überhaupt erscheinen. Er war allerdings nicht der Erfinder der systematischen recensio aller überlieferten Lesarten. Seine Auseinandersetzung mit Creuzer über die griechische Mythologie, aber vor allem diejenige mit Böckh waren wegweisend für die Zukunft der deutschen Philologie. Die traditionelle Deutung letzteren Streits als einer Auseinandersetzung zwischen Wort- und Sachphilologie ist jedoch revisionsbedürftig. Schließlich stand Hermann in fruchtbarem Kontakt mit zeitgenössischen Geistesgrößen wie Wilhelm von Humboldt und Goethe, die nicht zur Universitätsphilologie gehörten

La philologie allemande, figures de pensée

L’histoire intellectuelle allemande est marquée, de la fin du XVIIIe au début du XXe siècle, par l’essor d’une discipline, la philologie, qui, ancienne dans ses origines, acquiert une dimension nouvelle à l’intérieur du champ scientifique. Pilier de la Bildung, elle contribue à fonder une identité collective allemande dans laquelle les modèles grecs antiques jouent un rôle constitutif. Ayant pour mission d’assurer la fiabilité des sources par l’édition critique de textes, elle se consacre aussi d’emblée à leur interprétation et entretient des liens particuliers avec l’histoire et la philosophie. La philologie se démarque progressivement de la théologie et des sciences orientales et inspire de nouveaux domaines de recherche comme la germanistique, les études romanes, l’histoire de l’art, l’anthropologie des religions ou la sociologie. Cette histoire intellectuelle s’incarne dans des héros de la discipline, des personnalités fondatrices comme Christian Gottlob Heyne, Friedrich August Wolf, Friedrich Gottlieb Welcker, August Böckh, Gottfried Hermann, Georg Friedrich Creuzer, Karl Otfried Müller, Karl Lachmann, Jacob Bernays, Hermann Karl Usener, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, Hermann Diels, Werner Jaeger. Ce sont eux que le présent volume prend pour point de départ afin d’étudier l’expansion continue d’une discipline et la fécondation qu’elle opère de domaines intellectuels connexes à travers des échanges scientifiques et culturels qui s’étendent au-delà de l’espace germanique

L’ouïe dans la pensée européenne au XVIIIe siècle

Sur le terreau de l’empirisme et du sensualisme fleurit au XVIIIe siècle en Europe une réflexion foisonnante sur les sens. Certes, le siècle des Lumières apparaît à maints égards comme celui du triomphe de la vue, mais ses auteurs font largement droit aux autres sens, notamment le toucher et l’ouïe. Ils isolent le sens auditif pour cerner son fonctionnement propre et son apport spécifique mais s’interrogent également sur la question de savoir comment il coopère avec les autres sens en sorte que les informations reçues par leur intermédiaire se fondent en une représentation mentale unique du monde. Ces recherches sont conduites dans différents champs disciplinaires tels que la médecine, la philosophie, la théorie des arts issue de la critique littéraire, musicale voire picturale, mais aussi l’ethnographie et la linguistique. Au-delà des textes théoriques où elles sont exposées, elles trouvent un écho dans la création littéraire du temps. Les études rassemblées dans le présent volume rendent compte de nombreux aspects de cette réflexion sur l’ouïe dans l’Europe des Lumières, qui témoigne de la fascination exercée par l’interaction entre les sphères physique et psychique à l’oeuvre dans la perception. Elles mettent également en évidence l’intense circulation des savoirs et des questionnements entre les espaces de langue allemande, française et anglaise et enrichissent la compréhension d’une discipline alors en plein essor, l’esthétique, science du sentir autant que du beau et de l’art

Trieb : tendance, instinct, pulsion

Surtout utilisé aujourd'hui dans le contexte de la réception et de la discussion de l’œuvre de Freud, le terme de Trieb, diversement traduit en français par « pulsion », « tendance », ou même « instinct », a en allemand une histoire bien plus ancienne. Un tournant décisif dans cette histoire peut être décelé pendant la seconde moitié du XVIIIe siècle et les premières décennies du XIXe : encore communément utilisé dans des sens très variés, le terme acquiert alors un sens précis, et même technique, dans le vocabulaire de la psychologie, ou encore de l'anthropologie, alors rattachées à la philosophie. Si certains auteurs l'utilisent uniquement dans leur description de la nature organique, d'autres l'étendent aux êtres humains. D'autres enfin - le philosophe Fichte, tout particulièrement - le placent au fondement de leur système. Le terme reçoit un sens moral - mais certains, déjà, opposent à la « tendance » éthique une autre pulsion, aveugle et obscure, comme le fera Freud beaucoup plus tard, dans la conception d'une pulsion de vie, opposée à une pulsion de mort (Todestrieb) . De plus en plus utilisé, dans des sens et des contextes qui demeurent très différents, ce concept joue un rôle fondateur dans l'élaboration au XIXe siècle des sciences humaines, appelées « sciences de l'esprit » (Geisteswissenschaften)

Le théâtre antique entre France et Allemagne (XIXe-XXe siècles)

Au XIXe et au XXe siècle, le théâtre antique a été l'objet d'une vive rivalité mais aussi un terrain d'échanges fructueux entre la France et l'Allemagne. Qu'il s'agisse de traduction, d'interprétation ou de représentation, le rapport des Français au répertoire antique et plus précisément à la tragédie grecque s'est souvent trouvé médiatisé par l'Allemagne, et réciproquement, dans une relation triangulaire faite de défiance et de fascination, largement surdéterminée par les querelles esthétiques et les conflits politiques qui ont jalonné l'histoire des deux pays. Cet ouvrage collectif se propose de revenir sur ce dialogue franco-allemand et d'en éclairer les enjeux, depuis les premiers échanges qui remontent à l'orée du XIXe siècle - à l'occasion des ruptures décisives que furent la traduction d'Eschyle par Humboldt, celle de Sophocle par Hölderlin, ou encore la création d'Antigone à Postdam en 1841, première mise en scène d'une tragédie grecque - jusqu'aux débats contemporains, concernant notamment la redéfinition du rôle des universitaires dans le processus de réception. Réunissant treize contributions de spécialistes venus d'horizons divers (hellénistes, germanistes, comparatistes, historiens du théâtre, traducteurs et musicologues), il propose une approche décloisonnée et interdisciplinaire du théâtre antique et de sa traduction. Cet ouvrage s'adresse aux chercheurs (historiens du théâtre, de la traduction, philologues, comparatistes) et aux étudiants, mais il peut également intéresser tout public curieux du théâtre antique et de l'histoire de sa réception