Rancière sociologue, autrement

Si Jacques Rancière s’est plu à jouer entre les disciplines, refusant d’endosser la figure du philosophe, de l’écrivain ou de l’historien professionnels, n’assumant aucune exclusive mais ne rejetant aucun parcours, pour se situer toujours dans l’entre-deux, il est, en apparence au moins, deux disciplines qu’il ne revendique jamais, c’est la sociologie et l’anthropologie. La première est avant tout interrogée à partir de l’œuvre de Pierre Bourdieu, avec laquelle Rancière marque d’autant plus n..

Saber pragmático de la policía y pruebas formales de la justicia: dos modos de aprehender el crimen en el parís del siglo XVIII

Numerosos trabajos recientes, que reflexionan desde aquello que constituye el objeto de la policía, están de acuerdo en caracterizar el desarrollo de la policía francesa a fines del siglo XVII por una disociación teórica y de hecho entre justicia y policía. La justicia se apoyaría sobre principios racionalizados, un cuerpo de doctrina conducido por fines precisos e inducciones lógicas; por su parte, la policía administraría los hombres y las cosas contingentes, manteniéndose muy cerca en la p..

Vincent Bourdeau, François Jarrige, Julien Vincent, Les luddites Bris de machines, économie politique et histoire

Voilà un ouvrage qui, sans jamais emprunter la voie de grandes déclarations emphatiques sur la nécessité des décloisonnements disciplinaires, en manifeste et la nécessité et le difficile achèvement pour la compréhension de son objet – le bref mouvement luddite qui, entre 1811 et 1812 (avec quelques résurgences jusque 1816), vit les ouvriers anglais des Midlands, du Yorkshire et du Lancashire se soulever et, en invoquant la figure tutélaire d’un certain général Ludd, détruire les machines de l..

Thémis assise au char de la philosophie ?

Qu’ils leur aient été favorables, ou qu’ils aient violemment repoussé partie de leurs propos, les juristes de la fin du xviiie siècle ont partagé avec les philosophes le nouveau statut d’hommes de lettres intervenant dans des causes publiques. Aussi les aspects les plus politiques de leur réflexion et de leur action ont-ils été assez largement travaillés. C’est la rencontre des juristes et des philosophes sur la question du droit criminel et des peines qu’il entraîne, qui a fait l’objet du pl..

Savoir pragmatique de la police et preuves formelles de la justice : deux modes d’appréhension du crime dans le Paris du XVIIIe siècle

L’article s’intéresse au type de savoir mis en jeu par la procédure policière des lettres de cachet dans le Paris du XVIIIe siècle, en la confrontant à la procédure judiciaire ordinaire. La lettre de cachet soustrait les suspects à la procédure judiciaire, mais ne s’y substitue pas. Il ne s’agit pas tant de juger un individu, à partir d’une connaissance précise de ses actes, mais d’agir pour protéger un ordre public que l’on suppose menacé par ce que l’on croit le sujet susceptible d’accomplir en fonction de ses caractéristiques sociales, voire d’obtenir des informations pour poursuivre une procédure légale. Non dépourvue de préjugés et n’offrant aucune protection à l’accusé, cette procédure est contestée mais parfois également recherchée par la population pour résoudre rapidement et discrètement des conflits.This article is interested in the type of knowledge involved by the police process of eighteenth-century Paris ‘lettres de cachet’, and confronts it with the ordinary judiciary process. A ‘lettre de cachet’ removes the defendant from the judiciary process, but does not replace it. The purpose is not to judge an individual on behalf of his/her deeds, but to protect a public order supposedly menaced by what this person could do according to his/her social characteristics. Another aim is sometime to obtain information useful for the pursuing of a legal process. Biased and deprived of any means of protection for the accused, this process is contested but also sometime used by the population as a quick and discrete way of solving conflicts

Une lecture qui transforme le diagnostic en fatalité, ou la grand-peur d’une jeune chercheuse

À en croire la date de création de mon fichier de notes, j’ai lu pour la première fois Le Savant et le Populaire en mai 1998, alors que je finissais ce qui s’appelait encore un DEA. Habitant juste au-dessus de la bibliothèque, je possédais peu de livres et pas plus celui-là qu’un autre : je ne l’ai acheté que bien des années après. J’ai pourtant longtemps eu le sentiment qu’il m’avait sans cesse accompagnée, car c’est un des rares ouvrages théoriques dont je connaissais par cœur toute une sér..

Du possible au virtuel : la scène politique

Si Rancière a rappelé, avec La Presse d’Émile de Girardin paraissant dans les années 1840, que « l’émancipation ouvrière ne peut être que la disparition de la classe ouvrière comme telle » (NP, 273), c’est qu’un tel propos conduit ou convient à son refus de penser les classes et toute catégorie comme des essences. Mais si le marxisme confère au seul temps de l’advenir le pouvoir de défaire les catégories, c’est ici et maintenant que Rancière exige le triomphe de la lutte contre l’essentialism..

Figures d’unité dépolitisée après l’horreur

L’article se propose de rapprocher la manière dont Thermidor a vécu l’après-Terreur de celle dont a été gérée la peur engendrée par les attentats parisiens du 13 novembre 2015. On souligne que dans les deux cas la tentation de repousser l’ennemi hors de la communauté nationale, et même hors de l’humanité, voisine avec l’exhortation dépolitisée au rassemblement par-delà les clivages existants et l’exaltation de la vie nue. On rappelle que cet arasement du conflit, objet de la dénonciation babouviste, a débouché sur le Consulat et l’Empire.This article intends to draw parallels between life in the wake of the Terror during Thermidor, and the way in which the fear caused by the Paris attacks on 13 November 2015 was handled. Emphasized is the way that, in both cases, the temptation to drive the enemy out of the national community, and even out of humanity, can be placed side by side with the depoliticized exhortation to assemble together across existing divides and the exaltation of bare life. It should be remembered that this planing down of the conflict, as it were, which was the target of ‘Babouvist’ denunciation, resulted in the Consulate and the Empire

Énergie révolutionnaire

Tous les grands acteurs de la Révolution française l’ont valorisée comme mouvement nécessaire à la destruction de l’ancien et à l’invention du nouveau. Ils l’ont pensée sous les modalités de l’énergie des paroles et des actes, pur processus non stabilisé. Mais tous ont aussi pensé les institutions nécessaires pour garantir la prolongation de cette énergie : entre mouvement et stase, ils ont été pris dans un paradoxe commun à toutes les révolutions. Chez les anonymes qu’on ne saisit que dans l’instant, ce paradoxe paraît s’évanouir, expliquant la fascination actuelle de l’historiographie pour ces acteurs-là.All the major actors of the French Revolution accentuated its dynamic quality, necessary for both the destruction of the old and the creation of the new. They conceptualised the Revolution in terms of the energy of words and acts, as pure, unstable process. However, they all also imagined institutions that might ensure this energy’s endurance: they are thereby caught up in the movement-versus-stasis paradox common to all revolutions. This paradox seems to evaporate when accounting for anonymous actors who appear on the scene for an instant only, which explains historiography’s current fascination with such actors

Les répertoires de l’action : logiques sociales des acteurs ou contraintes de l’espace de réception ?

Les émeutes peuvent-elles être utilisées comme sources principales de description d’une culture sociale et politique populaire, qui serait avant tout de cris et de gestes ? En s’attachant à ce qui précède et suit l’émeute, l’analyse de la révolte cévenole de l’hiver 1783 montre que le répertoire populaire de la revendication passe aussi par le discours, mais qu’il n’existe pas d’arène publique susceptible de l’entendre. On montre aussi que ce problème est contourné par le détournement, dans l’émeute, du discours des élites – dont la présence ne doit dès lors pas être comprise comme signe d’une hétéronomie.Can riots that are essentially made up of shouts and gestures be used as major sources for the description of social culture and popular politics? Given what precedes and follows a riot, the analysis of the cevenol revolt of the winter of 1783 shows that the popular repertory of demands is also transmitted by speech, even though there was no public forum likely to hear it. This problem is avoided by the appropriation in a riot of the discourse of the elites whose very presence should not be taken as a sign of heteronomy