A teologia e as outras ciências

No painel de síntese, no fim da Semana Teológica, docentes da EST — Wanda Deifelt, Oneide Bobsin, Manfredo C. Wachs e Christoph Schneider-Harpprecht — reagiram às proposições que vieram dos outros saberes, ora questionando e complementando, ora sintetizando. Chrístoph Schneider-Harpprecht parte de um estudo de caso para demonstrar que a medicina clássica e a medicina popular espiritualista não se comunicam, mas se excluem mutuamente. Como critério essencial para o diálogo, ele estabelece o lº Mandamento, pois obriga a teologia e as ciências a aceitarem sua incompletitude e a necessidade de complementar sua perspectiva

A Alemanha e a questão dos refugiados e migrantes

O artigo se propõe a descrever aspectos básicos da crise européia de migrantes e refugiados a partir do exemplo da Alemanha. Aborda a situação legal, social, econômica e religiosa dos migrantes e refugiados, o desenvolvimento político e as medidas tomadas pelo governo, bem como, o empenho das igrejas e as consequências políticas prováveis deste fenômeno. É necessário que os responsáveis pela política nacional e da União Européia consideram a co-responsabilidade  da Europa pelas crises e guerras nos países árabes e da África, tomando medidas políticas que sirvam a promoção da justiça social, econômica, política e cultural nesses países. A crise de refugiados contém uma grande potencial destrutivo e construtivo. Pode levar à desintegração da União Européia e a transformação dos estados democráticos em "democracias guiadas" com regimes mais autoritários apoiados pela população por motivos de segurança e medo do terrorismo islamista. Mas pode servir também como desafio para juntar as forças e procurar novos caminhos de integração européia e de fortalecer o desenvolvimento de uma sociedade pluralista e tolerante. O lugar das igrejas é ao lado dos oprimidos e perseguidos, defendendo o direito de asilo e os direitos dos refugiados a terem um processo de asilo justo e correto. Devem engajar-se por soluções solidárias e justas que vão ao encontro das necessidades dos migrantes e refugiados

Construções da realidade na Teologia Prática

The article examines the reception of (radical) constructivist thought in Practical Theology, by example of religious pedagogy and pastoral care. It demonstrates that to a great extent constructivist thinking has been received by the diverse fields of Practical Theology independently from each other. A specific model of Practical Theology built on a constructivist foundation does not yet exist. A constructivist religious pedagogy problematizes confessional religious teaching, and may serve to support ideas of a general, supra-confessional religious teaching, even though distinguishing it from the teaching of ethics is problematic. In religious pedagogy, constructivism leads to an abandonment of a curricular theory strictly oriented to learning objectives. Rather, emphasis in the understanding of learning is given to the individual activity (Selbsttätigkeit) of the subject. This in turn leads to new didactic propositions, but does not mean renouncing didactics as the ideal of fully self-directed learning. The introduction of educational standards (Bildungsstandards), as well as the competency-driven orientation both in learning and in teacher education, can be understood as an expression and didactic adaptation of a constructivist religious pedagogy. The development of child theology and of “theologizing” with children can be seen as a consequence of constructivist thinking. In the psychologically-oriented pastoral care, the reception of constructivist thought has taken place through systemic family therapy and Luhmann’s systems theory. Based on Christoph Morgenthaler’s systemic pastoral care we demonstrate how theological reflection presents the reference to God as a dynamic reality in the sense of a critical correction of God constructs, thus contributing to make the religious development in relational systems more dynamic. Finally, taking the point of view that Practical Theology is a second order observation system, we problematize the universal scope of the religion of the subject, or religion in society/the public realm and we ask to what extent the churches are receptive for a constructivist Practical Theology oriented toward a plural praxis, and which political interests are served by the thematization of a non-confessional religion in society.O artigo examina a recepção do pensamento construtivista (radical) na Teologia Prática, tomando por exemplo a pedagogia religiosa e a poimênica. Constata-se que o pensamento construtivista foi recebido pelos diversos campos de atuação da Teologia Prática de maneira independente entre si. Um modelo específico de Teologia Prática fundamentado sobre uma base construtivista ainda não existe. Uma pedagogia religiosa construtivista problematiza o ensino religioso confessional, podendo servir de apoio para ideias de um ensino religioso geral, supraconfessional, embora seja problemático distinguir este último do ensino da ética. Na pedagogia religiosa, o construtivismo leva ao abandono da teoria curricular orientada para objetivos específicos de ensino. Nessa compreensão da aprendizagem, a ênfase é dada à atividade pessoal (Selbsttätigkeit) do sujeito. Disso resultam novas propostas didáticas, não significando, porém, uma renúncia à didática no sentido do ideal da aprendizagem plenamente auto-organizada. A introdução de padrões educacionais (Bildungsstandards), bem como a orientação para competências, tanto no ensino quanto na formação dos(as) professores(as), podem ser compreendidos como expressão e adaptação didática de uma pedagogia religiosa construtivista. O desenvolvimento da teologia da criança e do fazer teologia com as crianças pode ser entendido como consequência do pensamento construtivista. Na poimênica de orientação pastoral-psicológica, a recepção do pensamento construtivista ocorreu através da terapia familiar sistêmica e da teoria de sistemas de Luhmann. A partir da poimênica sistêmica de Christoph Morgenthaler, demonstramos como a reflexão teológica apresenta a referência a Deus enquanto realidade dinâmica no sentido de uma correção crítica dos construtos de Deus, dinamizando dessa maneira o desenvolvimento religioso nos sistemas inter-relacionais. Por fim, assumindo o ponto de vista que a Teologia Prática é um sistema de observação de segunda ordem, problematizamos o escopo universal da religião do sujeito, ou da religião na sociedade/esfera pública e perguntamos até que ponto as igrejas estão receptivas para uma Teologia Prática construtivista orientada para a práxis religiosa plural, e a quais interesses políticos serve a tematização de uma religião não-confessional na sociedade