Der Zusammenhang von Religion und Generation

"In einem historisch vergleichenden Zugriff soll gezeigt werden, dass und wie sich die Art des religiösen Glaubens abhängig von der Generationenzugehörigkeit wandelt. Dabei wird auch Fallmaterial von Jugendlichen mit einbezogen. Zwei Momente sollen herausgearbeitet werden, welche die spezifische Form von Religiosität bedingen: Zum einen die Rolle der primären Sozialisation, in der der habituelle Zugriff auf die Welt grundgelegt wird. Dabei kann gezeigt werden, dass die Fähigkeit zum Glauben oder zur 'bedingungslosen Hingabe' abhängig von der konkreten Anerkennung und Solidarität in der Familie ist und sich aufgrund dieser Erfahrung unterscheidet. Zum anderen die Generationenzugehörigkeit, wobei sich in der Adoleszenzkrise entscheidet, wie religiös oder säkular man sein Leben gestalten will (das muss nicht bewusst sein). Das hängt in der Regel von dem Grad der Säkularisiertheit der historischen Gesellschaft ab, in der man aufwächst und in der man gemeinsam mit den Angehörigen der eigenen Generation (also der Peer-Group) die Deutungsmuster und Habitusformationen entwickelt, die glaubhafte Antworten auf die Sinnfragen und historischen Probleme geben. Es soll also die These entfaltet werden, dass die spezifische Form der Religiosität bzw. religiösen Haltung sich erst in der Bearbeitung der Adoleszenzkrise entwickelt und abhängig von den Themen und Diskursen der eigenen Generation ist." (Autorenreferat

Evaluierung christlicher Mittel- und Osteuropa-Solidaritätsgruppen – 1999–2001

[Abstract fehlt

Secularity as a Point of Reference: Specific Features of a Non-Religious and Secularized Worldview in a Family across Three Generations

My contribution will focus on secular and non-religious worldviews and will aim to reconstruct secular relationships with the world that develop from lived values and their transmission in the family. I will try to show in detail how a non-religious habitus develops in socialization over several generations, becomes entrenched in later biographical positioning, and shapes how a person relates to the world, including their view of religion. After a brief outline of the religious field in Germany, I will concentrate on a family case whose first generation (grandparents) grew up in the GDR. This family has had no religious socialization or child baptisms for three generations and secularity has become a positive point of reference for how its members justify their own life patterns. For the members of this non-religious family, religion still becomes selectively relevant. Using concrete situations and contexts where the family has contact with religion, I will show how these encounters become a marker for drawing boundaries. In conclusion, I will follow Quack and Schuh’s distinction between “indifference to religiosity” on the one hand, and “indifference to religion” on the other, and argue that indifference to religiosity, but not indifference to religion, can be clearly identified

Fußball – (k)ein Spiel für die Götter:Die systematische Differenz von Religion und Sport

Zwischen Fußball und Religion werden häufig Analogienbildungen vorgenommen. Die Phänomene rund um den Fußball werden mit Begriffen aus dem religösen Feld beschrieben. Auch dann, wenn das Fußballspiel selbst als säkulares Ritual beschrieben wird, wird das Umfeld gerne unter religiöse Kategorien subsumiert: die Gesänge während des Spiels gelten als kultisch-liturgische Responsorien, Fußballer als besonders religiös qualifizierte Personen oder sie werden gar als quasi „Heilige“ verehrt. Der Beitrag plädiert für eine analytische Trennung der beiden Bereiche und die Anerkennung der jeweiligen Eigenlogik

Religion and the Opinion Makers:Views of Religion among Elite Journalists in Germany

Die Studie „Religion bei Meinungsmachern“, die mit Elitejournalisten in Deutschland durchgeführt wurde, untersucht die Frage, wie Journalisten Religion wahrnehmen, deuten und medial kommunizieren. In dem Beitrag werden einige Ergebnisse der Studie vorgestellt, und zwar zentrale Deutungsmuster der meinungsbildenden Journalistinnen und Journalisten im Umgang mit Religion. Zum einen wird Religion als Gegenstand der professionellen journalistischen Praxis beleuchtet, wobei es um die Auswahlkriterien der Berichterstattung und das Religionsverständnis der Journalistinnen und Journalisten geht. Zum anderen wird Religion als subjektiver Faktor analysiert. Es wird dargelegt, inwieweit das eigene religiöse Selbstverständnis die Zeit- und Gesellschaftsdiagnose sowie die berufsethischen Entscheidungen der Befragten beeinflusst. Die journalistische Wahrnehmung und Deutung von Religion wird sowohl allgemein als auch im Hinblick auf den Islam in den Blick kommen

Zur Pluralisierung religiöser Identiät(en)

Die religiöse Zugehörigkeit war in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts für den überwiegenden Teil der Bevölkerung durch ihr Herkunftsmilieu fraglos gegeben und die konfessionelle Identität gehörte zum Kern der Identitätsstruktur, die in westeuropäischen Ländern seit dem Säkularisierungsschub der 1960er Jahre eine deutliche Schwächung erfahren hat. Einerseits sind seither sowohl Religiosität wie Identität in die Verfügbarkeit des Individuums gestellt, andererseits haben westliche Gesellschaften sich von christlichen zu religiös und kulturell pluralen Gesellschaften transformiert, wodurch sich der Kontext für die Ausbildung religiöser Identitäten stark verändert hat. Der Beitrag diskutiert die religiöse Dimension von Identität, gibt einen Überblick über die Pluralisierung des religiösen Feldes in Europa und Deutschland und thematisiert die Auswirkungen dieser Entwicklung auf Prozesse der Identitätsbildung. Abschließend wird die Vielfalt religiöser Identität(en) systematisiert und an zwei kontrastiven Beispielen verdeutlicht

Religiöse Sinnstiftung jenseits kirchlich-dogmatischer Vorgaben

Der Beitrag beleuchtet das Verhältnis von Religion und Moderne sowie die Vielschichtigkeit der religiösen Entwicklung im 20. Jahrhundert. Auf dieser Basis werden die Bedingungen der Sinnstiftung in modernen säkularen Gesellschaften skizziert und anschließend an Formen religiöser Sinnstiftung von Jugendlichen konkretisiert

Religious Change within the Dynamics of Generational Relations: The Accelerated Dissolution of the Catholic Milieu since the 1970s

The societal boost of liberalization and individualization in the 1960s weakened the confessional identity distinctly and permanently, at least for the following generations. Catholics of the generation of 1968, who experienced this change in their phase of adolescent, took up the newly gained inner-church and societal opportunities for decisions and autonomy. They transformed their catholic-institutional shaped identity, but also often maintained their religious attachment to the church. Only the children of that generation, born around 1970 and usually socialized in the Catholic milieu, individuated themselves. They gave up their church- oriented religious attachment or became completely religiously indifferent. A religious type developed, which was by structure and awareness analogue to the cultural Protestantism