El comercio de la cultura: el caso de los pueblos amazónicos

En este breve ensayo el autor nos brinda una reflexión sobre el hecho turístico y algunas de sus implicaciones locales, en particular, lo referente a su impacto entre las poblaciones indígenas amazónicas. Procura acercarse al tema más general de la cultura como producto de consumo, y su puesta en escena como  nueva  forma de relación/dominación social. También reflexiona sobre el proceso de patrimonialización —o «museificación»— de la cultura y sus efectos de «puesta en archivos» o de «puesta en memoria», al igual que las propias nociones de «propiedad» y«patrimonio», y su aplicación/adecuación en el contexto de las culturas amazónicas.Dans ce court essai l’auteur se propose de mener une réflexion sur le fait touristique et ses implications locales, en particulier parmi les populations indigènes d’Amazonie, mais aussi sur le thème plus général de la culture comme produit de consommation, et ses différentes mises en scène comme nouvelle forme de relation/domination sociale. Il s’interroge dans un second temps sur le processus de patrimonialisation — ou de muséification — de la culture et ses effets de « mise en archives » ou de « mise en mémoire », ainsi que sur les notions mêmes de « propriété » et de « patrimoine », et leur possible application/adéquation dans le contexte des cultures amazoniennes.In this essay the author offers a reflection on tourism and some of its local effects, especially on the indigenous peoples of Amazonia, and on the more general subject of culture as a product of consumption and its exhibition as a new form of social relation. He engages himself also in a reflection on the actual process of «patrimonialization» or «museification» of culture and on notions of «property» and «patrimony», and their the adequacy of their application in the context of Amazonian cultures

«Memoria amazónica en los países andinos: Antropología e Historia»

Este congreso fue organizado conjuntamente por el IFEA y el Departamento de Antropología de la Universidad Nacional de Colombia, con el respaldo de la Cooperación Regional Francesa para los Países Andinos, la Embajada de Francia en Colombia, el Centro EREA del Laboratoire d’Ethnologie et de Sociologie Comparative (UMR 7186, CNRS-Université Paris Ouest Nanterre-La Défense), la Pontificia Universidad Católica del Perú, el Museo du quai Branly y la Facultad de Ciencias Humanas y Sede de la Amazo..

Seminario-taller del gdri «apocamo»: autonomización política indígena y planes de vida

En la última década, diversos pueblos indígenas de la Amazonía noroccidental han venido elaborando sus «planes de vida». Estos planes son fruto de un trabajo participativo en el que las sociedades indígenas expresan sus anhelos y objetivos para su futuro, y por lo tanto, constituyen el punto de partida para la elaboración de su agenda política. En el grupo de investigación internacional «Apocamo», cuyo objetivo es analizar el proceso actual de transformación del marco político indígena así c..

Simposio Internacional «El Paraiso del Diablo». Roger Casement y el informe del Putumayo un siglo después

Organizado por la Universidad Nacional de Colombia (sede Bogotá y sede Amazonía) y la Universidad de los Andes con el apoyo del Instituto Francés de Estudios Andinos, este simposio tuvo lugar entre el 26 y el 29 de octubre de 2010 en Bogotá (en el salón oval de la UNAL y el auditorio Lleras de UNIANDES). Fue coordinado por Roberto Pined, Carlos Páramo (Universidad Nacional) y por Claudia Steiner (Universidad de los Andes). El evento tenía como propósito conmemorar los 100 años de la publicaci..

Dos visiones del hombre americano. d’Orbigny, Marcoy y la etnología sudamericana

La reciente publicación de los viajes por América del Sur de d’Orbigny y Marcoy invita a comparar, tanto del punto de vista científico como por su recepción frente al gran público, sus contribuciones respectivas al estudio de las sociedades indígenas de las tierras bajas. Si bien los dos viajeros se oponen en muchos aspectos, compartieron sin embargo actitudes comunes frente a las poblaciones observadas, como también sufrieron un cierto discrédito por parte de los medios académicos de aquel entonces. Sea por falta o exceso de “rigor científico”, la trayectoria de ambos viajeros revela a su vez mucho sobre la construcción del “americanismo” a mediados del siglo XIX.La publication récente des voyages en Amérique du Sud de d’Orbigny et de Marcoy invite à comparer, tant du point de vue scientifique que pour leur réception auprès du grand public, leurs apports respectifs à la connaissance des sociétés indigènes des basses terres. Si les deux voyageurs s’opposent en effet sur de nombreux d’aspects, ils n’en adoptèrent pas moins des attitudes communes face aux populations observées. Tout deux souffrirent de surcroît un certain discrédit de la part du milieu académique de l’époque. Que ce soit par excès ou manque de “ rigueur scientifique ”, la trajectoire des deux voyageurs est instructive sur la façon dont s’est constitué l’“ américanisme ” au milieu du XIX° siècle.The recent publication of the travels in South America of d’Orbigny and Marcoy leads us to compare - from a scientific point of view as for their reception to the general public - their respective contributions to the knowledge of lowland amerindians. If the two travellers contrast on numerous aspects, they have however adopted common attitudes toward the indigenous populations. They have moreover (but for diverse reasons) known some kind of discredit from academic circle. However that may be, the trajectories of the two travellers is very instructive to inderstand the way in which the americanist community conform in the middle of the nineteenth-century

Historia de lince, de inca y de blanco. la percepción del cambio social en las tradiciones amerindias

Este artículo retoma los principales argumentos planteados por Lévi-Strauss en Histoire de Lynx (1991) acerca del Descubrimiento de América y los primeros contactos entre amerindios y españoles. El autor resalta el aporte innovador de Lévi- Strauss al abordar las situaciones de contacto a través de la mitología de los mellizos, argumenta que los “procesos de aculturación” pueden entendersecomo una cosmología receptiva y una actitud de “apertura al otro” en los mundos amerindios. De esto surge una ruptura de las formas clásicas de hacer la historia del Descubrimiento, así como de la figura misma de los gemelos y del trickster

Cernunnos/Xlf Deficiency Results in Suboptimal V(D)J Recombination and Impaired Lymphoid Development in Mice

Xlf/Cernunnos is unique among the core factors of the non-homologous end joining (NHEJ) DNA double strand breaks (DSBs) repair pathway, in the sense that it is not essential for V(D)J recombination in vivo and in vitro. Unlike other NHEJ deficient mice showing a SCID phenotype, Xlf−/− mice present a unique immune phenotype with a moderate B- and T-cell lymphopenia, a decreased cellularity in the thymus, and a characteristic TCRα repertoire bias associated with the P53-dependent apoptosis of CD4+CD8+ DP thymocytes. Here, we thoroughly analyzed Xlf−/− mice immune phenotype and showed that it is specifically related to the DP stage but independent of the MHC-driven antigen presentation and T-cell activation during positive selection. Instead, we show that V(D)J recombination is subefficient in Xlf−/− mice in vivo, exemplified by the presence of unrepaired DSBs in the thymus. This results in a moderate developmental delay of both B- and T-lymphocytes at key V(D)J recombination dependent stages. Furthermore, subefficient V(D)J recombination waves are accumulating during TCRα rearrangement, causing the typical TCRα repertoire bias with loss of distal Vα and Jα rearrangements

E-Biothon : Une plate-forme pour accélérer les recherches en biologie, santé et environnement

National audienceE-Biothon : Une plate-forme pour accélérer les recherches en biologie, santé et environnemen

Senses of Self, Society, and Cosmos

The pervasiveness of ayahuasca use in lowland South America, alongside its rising global diaspora spurred by ayahuasca tour-ism, religious movements, and the psychedelic renaissance, makes Gearin and Calavia Sáez’s critical scholarship particularly welcome. The authors’ comparative attention to visualise and individualism across“glocal” contexts of ayahuasca practices, namely, neoshamanic uses in Australia and indigenous practices in Amazonia, is compelling. They invite us to focus on diverging notions of property and personhood to understand ayahuasca visualism as an expression of divergent cultural viewpoints. I concur with their proposal that ayahuasca visions are sites of equivocation whose interpretations are rendered meaningful by particular socialities. They view the Australian neoshamanic individual as a product of the philosophical Enlightenmentwho becomes the center of the ayahuasca experience, interpretation, and outcome, while for“Amazonians,” the centrality of the individual is a product of animistic and perspectival ontologies and is therefore by default fractal and more broadly connected to larger social worlds