La nouvelle présence du religieux dans la psychiatrie contemporaine

Les transformations tant médicales que sociétales soutenant la nouvelle présence du religieux en psychiatrie sont analysées, en soulignant le rôle initiateur de la nouvelle effervescence religieuse qui s’est développée dans les années 1960-70 et qui remettait en cause l’utopie progressiste de la modernité avec son espérance en la science et sa vision d’un processus quasi linéaire de marginalisation du religieux. Ce rôle est concrètement repérable à travers les premiers militants de l’introduction de la catégorie « problème religieux ou spirituel » dans le Diagnostic Statistical Manual, norme mondiale du diagnostic des troubles de la santé mentale. La légitimation désormais en cours de références et de pratiques religieuses ou spirituelles participe ainsi d’un renouvellement de la clinique psychiatrique.Both medical and societal transformations supporting the new presence of religious aspects in psychiatry are discussed, highlighting the initiating role of the new religious turmoil that developed in the 60s and 70s and that questioned the progressive utopia of modernity along with its hope in science and its vision of a quasi-linear process of marginalization of religion. This role is specifically identifiable with the first advocates of the introduction of the “religious or spiritual problem” category in the Diagnostic Statistical Manual, international standard in mental health. The now ongoing legitimization of references and religious or spiritual practices participates in a renewal of psychiatric clinics.Las transformaciones tanto médicas como societales que sostienen la nueva presencia de lo religioso en psiquiatría son analizadas, destacando el rol iniciador de la nueva efervescencia religiosa que se desarrolló en los años 1960-70, y que cuestionaba la utopía progresista de la modernidad con su esperanza en la ciencia y su visión de un proceso casi lineal de marginación de lo religioso. Este rol se puede rastrear concretamente a través de los primeros militantes de la introducción de la categoría “problema religioso o espiritual” en el Diagnostic Statistical Manual, norma mundial del diagnostico de las patologı´as mentales. La legitimación, ya en curso, de referencias o practicas religiosas o espirituales participa así de una renovación de la clínica psiquiátrica

Hugh McLeod, Stuart Mews, Christiane d’Haussy (éds.), Histoire religieuse de la Grande-Bretagne

Photograph taken by Salt Lake Tribune staf

Agnès Desmazières, L'inconscient au paradis. Comment les catholiques ont reçu la psychanalyse (1920-1965)

Le titre de l'ouvrage, plaisant et quelque peu énigmatique, est précisé par son sous-titre, Comment les catholiques ont reçu la psychanalyse. En parlant de catholiques au pluriel, Agnès Desmazières souligne qu'il ne peut être question de parler « du catholicisme » tant sont diverses les conceptions et prises de position des catholiques à l'égard de la psychanalyse, et ce, même lorsqu'il y a des condamnations de la hiérarchie catholique allant jusqu'à des mises à l'index d'ouvrages. À suivre l..

Agnès Desmazières, L'inconscient au paradis. Comment les catholiques ont reçu la psychanalyse (1920-1965)

Le titre de l'ouvrage, plaisant et quelque peu énigmatique, est précisé par son sous-titre, Comment les catholiques ont reçu la psychanalyse. En parlant de catholiques au pluriel, Agnès Desmazières souligne qu'il ne peut être question de parler « du catholicisme » tant sont diverses les conceptions et prises de position des catholiques à l'égard de la psychanalyse, et ce, même lorsqu'il y a des condamnations de la hiérarchie catholique allant jusqu'à des mises à l'index d'ouvrages. À suivre l..

Pouvoir et amertume du fétiche.

Chez les Koma des Monts Alantika du Cameroun, les « fétiches » ont une fonction politique : le rang d'un homme dépend du nombre des objets qu'il possède. En revanche, les Masa du Tchad ne confèrent aucun privilège social aux propriétaires de « fétiches », qu’ils classent dans la catégorie de l'amer. A la différence des guna masa auxquels un individu a recours pour son propre compte, les vome koma agissent comme des régulateurs sociaux : ils institutionnalisent la différence des sexes aussi bien que la hiérarchie des classes d'âge et sont identifiés à la chefferie ainsi qu'à son pouvoir. Dans les deux sociétés, les objets appartiennent au monde du secret ; le savoir lié à leur utilisation, pour le bien ou le mal, est réservé à quelques spécialistes parmi les Masa et à des initiés âgés parmi les Koma. L’inventaire de ces « fétiches », emblèmes et végétaux, ainsi que de leur mode de fabrication et modalités d'action, nous amènera à nous interroger sur les divergences idéologiques de ces deux sociétés par rapport aux traits de leur l'organisation sociale.The reason for the antithetic conceptions held by two societies about the usage of certain magic and religious objects is sought in the social structures. Among the Koma of the Alantika Mountains, fetishes have a political function : a man's rank depends on the number of such objects he owns. Among the Masa, fetishes are classified as « bitter », and no social privileges are conceded to their owners. Unlike the Masa guna which individuals use for personal reasons, the Koma vome serve to regulate society by institutionalizing both sexual differences and the age-group hierarchy and by being identified with the chieftaincy and its power. These objects are secret in that the knowledge of how to use them, whether for good or evil, is reserved to a few specialists among the Masa and to older initiates among the Koma. For both these societies, various such objects, emblems and plants are listed along with the ways of making or using them

Le sacrifice comme procès rituel chez les Massa (Tchad)

Parmi les Massa, la victime qu’agréent par-dessus tout les puissances c’est cet être au sang amer qu’est l’homme. Cette demande commande une classification et un traitement des victimes sacrificielles en fonction de leur similitude avec l’homme. Si le chien, animal au sang amer, est le plus proche de l’homme, cette proximité interdit qu’on le mette à mort, aussi est-ce les animaux domestiques consommables qui se révèlent les plus propres à être substitués à l’homme. Cette substitution — échanger la vie d’un homme contre celle d’un animal — se comprend comme une équivalence entre ces deux. Parce qu’on peut échanger des symboles entre eux, on peut échanger des symboles contre la vie. Une opération sur les symboles est une opération dans le réel.In Massa sacrifices, the main victim accepted by all supernatural powers is human, a being with “bitter” blood, whence a classification and treatment of sacrificial victims as a function of their similarity with mankind. Although dogs also have “bitter” blood, this closeness to human beings prohibits putting them to death. Edible domesticated animals are the most suitable substitutes for humans. This substitution — a human life for an animal’s — can be understood as an equivalence. Since symbols can be exchanged for each other, they can be exchanged for life. An operation on symbols is an operation in reality

Le mort circoncis. Le culte des crânes dans les populations de la Haute Bénoué (Cameroun / Nigeria)

A partir de matériaux recueillis chez les Koma du Cameroun, cet examen du déroulement des rites depuis l'enterrement jusqu'à l'exhumation du crâne, partie « inaltérable » du corps, établit une corrélation entre la dessication du cadavre et les conduites de deuil. La décollation naturelle de la tête signale la fin du deuil et l'accession du défunt à l'ancestralité. L'auteur démontre l'équivalence linguistique et rituelle entre certains objets cultuels (vome) et les crânes des ancêtres, ces deux institutions étant aussi largement répandues dans les populations de la Haute Bénoué. Les rites des Do-wayo servent à montrer que l'exhumation du crâne doit être appréhendée comme la réitération de l'acte de circoncision.This study of rites that the Koma (Cameroon) perform from the burial of the corpse to the exhumation of the skull establishes a correlation between the dessication of the corpse and mourning behaviors. The natural separation of the skull, this « unalterable » part, from the body signals the end of mourning and the passage of the deceased to ancestorhood. There is shown to be a ritual and linguistic equivalence between certain ritual objects (vome) and ancestors'skulls, two institutions widespread in the area. Among the Dowayo, the exhumation of the skull is a repetition of circumcision