Sancha Raimúndez : an Infanta in the Exercise of her Power

In mid-12th century, Infanta Sancha Raimúndez played an important role both in the political life of Alfonso VII’s reign and in the ecclesiastical scene in general, and monastic in particular, using the infantado as a base of her power. We study that kind of power from three angles: the political scene at the wedding of her niece, Infanta Urraca, with Garcia, king of Navarre; the transformation of the female monastery of Saint Isidore of León into a male one, which became the home of a community of Canons Regular; and her support to the monastic federation which arose around abbot Florencio and the renewed monastery of Saint Saviour of Carracedo

La encomienda santiaguista de Destriana. Los conflictos del siglo XV

566 p.Al finalizar el siglo XV, la orden de Santiago sumaba un gran patrimonio, superior a cualquiera de las otras ordenes militares peninsulares. Uno de los lugares santiaguistas leoneses era la encomienda de Destriana que había entrado a formar parte de dicho patrimonio desde la primera etapa de formación de la orden, en el siglo XII, nacida en torno al centro monástico de San Salvado

Per dies singulos, singulis vini potionibus sustentetur: Monks and Wine in Late Antique Monasticism

[ES] El vino forma parte de la cultura mediterránea, tanto en ámbitos religiosos como curativos y, por supuesto, es base de la dieta alimenticia. Su uso se detecta en las civilizaciones antiguas y en los libros sagrados, especialmente en la Biblia. En el monacato visigodo aparece regulado su uso en las normativas reglares, que siguen la dinámica de normativas anteriores, especialmente la regla de san Benito y su precursora, la regla del Maestro. Se utilizaba en la dieta de los monjes, en la liturgia, en la enfermería y en la hospedería. Tal como recogen dichos textos normativos, se regulaba también la penalización por su abuso en la vida cotidiana. Sería el monacato medieval el que contribuyera decisivamente a la cultura del vino.[EN] Wine is a traditional part of the Mediterranean culture, in religious settings and also as a curative element, and, obviously, is on the basis of daily diet. Its use has been detected in ancient civilisations and in holy books, particularly the Bible. In Visigothic monasticism its use appears to be regulated in the legislation of monastic rules, which follow previous norms, particularly the rule of St. Benedict and its own predecessor, the rule of the Master. Wine was used in the diet of monks, in the liturgy, in infirmaries and guesthouses. As is apparent from those standard-setting texts, the penalisation for the abuse of wine in daily life was also regulated. Anyway, it was the medieval monks who would decisively contribute to establish wine cultureS

Nobles y monjes: los Osorio villafranquinos y los monasterios bercianos (siglos XIV-XV)

Throughout the Middle Ages, in the northwest of the present day province of León, there occurred a special alliance between the nobility, represented by the Osorios, from the Count House of Lemos, and the traditional monasticism and mendicant friars. The powerful nobility would reach the peak of their economic growth and find a place for the eternal rest of their members in the numerous Bierzo monastic centres, whether male or female, urban or rural, like Santa María de Carracedo and San Francisco de Villafranca, among others.A lo largo de los siglos bajomedievales se produjo en el noroeste leonés una especial alianza entre la nobleza, representada por el linaje Osorio, de la casa condal de Lemos, y el monacato tradicional y mendicante. Es nuestro objetivo analizar el papel de la poderosa nobleza que culminaría su expansión económica y lograría encontrar un lugar para el eterno descanso de sus miembros dentro de los numerosos centros monásticos bercianos, masculinos y femeninos, urbanos y rurales: Santa María de Carracedo y San Francisco de Villafranca, entre otros

The medieval monastic archives of the Cistercian female convents of León

[ES] Los archivos de los seis monasterios cistercienses femeninos con que contó la actual provincia de León en la época medieval son la base del presente trabajo. No todos ellos han conservado sus ricos archivos pero sí la mayoría: la mayor parte no desaparecieron con la desamortización, con lo que las monjas los conservaron adecuadamente. Además de los archivos monásticos como tales, algunos cenobios han conservado los archivos nobiliarios de los linajes fundadores. Todo ello da a estos fondos documentales un gran significado y un especial interés; y ello explica que haya fondos muy anteriores al Císter, desde el siglo X. El ejemplo más notable es el del monasterio de Santa María de Otero de las Dueñas.[EN] The archives of the six female Cistercian monasteries existing in the present province of León during the Middles Ages are the basis for this work. Not all of the communities have preserved their rich archives but most of them have. The majority of the collections did not disappear after Mendizábal disentailment; so the nuns conserved them properly. Besides the monastic archives as such, some of the nunneries have preserved the archives of the noble lineages that founded them. All of this provides a singular meaning and interest to these documentation collections; and that explains that there are files from a much more previous date than the foundation of the Cistercian Order ̶ from the 10th century. The most notable case is that of the monastery of Santa María de Otero de las Dueñas.S

Per dies singulos, singulis vini potionibus sustentetur: El monje y el vino en el monacato tardoantiguo.

El vino forma parte de la cultura mediterránea, tanto en ámbitos religiosos como curativos y, por supuesto, es base de la dieta alimenticia. Su uso se detecta en las civilizaciones antiguas y en los libros sagrados, especialmente en la Biblia. En el monacato visigodo aparece regulado su uso en las normativas reglares, que siguen la dinámica de normativas anteriores, especialmente la regla de san Benito y su precursora, la regla del Maestro. Se utilizaba en la dieta de los monjes, en la liturgia, en la enfermería y en la hospedería. Tal como recogen dichos textos normativos, se regulaba también la penalización por su abuso en la vida cotidiana. Sería el monacato medieval el que contribuyera decisivamente a la cultura del vino.Universidad Pablo de Olavid

La encomienda hospitalaria de Puente de Órbigo en la Edad Media (1184-1494)

13 p.Los hospitalarios se asentaron en la vega del Órbigo leonés en la primera mitad del siglo XII. Desde el siglo XIII estos territorios pasan a ser gobernados por un Comendador. La construcción de un hospital nos pone en relación con cierta labor asistencial a los peregrinos durante el resto del periodo medieval. Con la llegada de los Tratámara a la Corona de Castilla la encomienda pasa a manos de Pedro Suárez de Quiñones. En la segunda mitad del siglo XV pasa a ser desempeñada por los Quiñones de Valdejamuz sin que se tengan más datos de su histori

El monasterio de San Pedro de Montes y su identidad a través de su cartulario

The register of documents known as Tumbo viejo from the monastery of San Pedro de Montes has been the main source of study to find out how the monastery, through its scriptorium, created a clear definition of the cenobitic institution, of its identity; a definition of its location, its patron saints, relics, the example and memory of its distinguished monks: Saint Fructuosus and Saint Valerius. This is noticed fundamentally through the protocol formulas in the first part of its diplomas. They were inherited formulas, but conformed to a reality of documentary transmission in the monastery. They evolved from the High Middle Ages to the thirteenth century, when the aforementioned cartulary was compiled. El conocido como Tumbo viejo del monasterio de San Pedro de Montes es la fuente principal de este estudio para descubrir cómo el monasterio, por medio de su scriptorium, creó una definición clara de la institución cenobítica, de su identidad; una definición de su ubicación, de sus santos titulares, de sus reliquias, del ejemplo y memoria de los insignes habitantes del mismo: san Fructuoso y san Valerio. Así se advierte fundamentalmente en las fórmulas protocolarias de la primera parte de sus diplomas, fórmulas heredadas pero ajustadas a una realidad de transmisión documental del monasterio. Estas fórmulas evolucionaron desde la Alta Edad Media hasta el siglo XIII, en que se confeccionó el citado cartulario.&nbsp

The Monastery of San Pedro de Montes and its identity through its cartulary

[ES] El conocido como Tumbo viejo del monasterio de San Pedro de Montes es la fuente principal de este estudio para descubrir cómo el monasterio, por medio de su scriptorium, creó una definición clara de la institución cenobítica, de su identidad; una definición de su ubicación, de sus santos titulares, de sus reliquias, del ejemplo y memoria de los insignes habitantes del mismo: san Fructuoso y san Valerio. Así se advierte fundamentalmente en las fórmulas protocolarias de la primera parte de sus diplomas, fórmulas heredadas pero ajustadas a una realidad de transmisión documental del monasterio. Estas fórmulas evolucionaron desde la Alta Edad Media hasta el siglo XIII, en que se confeccionó el citado cartulario.[EN] The register of documents known as Tumbo viejo from the monastery of San Pedro de Montes has been the main source of study to find out how the monastery, through its scriptorium, created a clear definition of the cenobitic institution, of its identity; a definition of its location, its patron saints, relics, the example and memory of its distinguished monks: Saint Fructuosus and Saint Valerius. This is noticed fundamentally through the protocol formulas in the first part of its diplomas. They were inherited formulas, but conformed to a reality of documentary transmission in the monastery. They evolved from the High Middle Ages to the thirteenth century, when the aforementioned cartulary was compiled.S

De cultu feminarum : la proyección de Tertuliano en el ascetismo femenino medieval

La preocupación por el aderezo corporal en general y del rostro en particular ha sido siempre inherente a la mujer, interesada por el cuidado personal; a ello se ha unido el gusto por la utilización de joyas, de vestidos adornados con oro, de seda y púrpura. Sin embargo, ya las normativas romanas y los textos bíblicos trataron de frenar las apariencias que conllevaba el embellecimiento, y especialmente la ostentación social y económica que comportaban. En la epístola primera a Timoteo, san Pa..