Chantal, Momo, France, Abdou et les autres

Une enquête conduite à Marrakech auprès de couples mixtes formés de Françaises et de Marocains nous renseigne sur l’évolution des dynamiques migratoires vers le Maroc depuis une vingtaine d’années. Les différents profils étudiés nous invitent à penser ces unions en termes d’échanges transactionnels gouvernés, quelque soit l’intensité des sentiments amoureux, par des logiques d’émancipation, notamment entrepreneuriales. Du fait de cette émancipation, à penser également en termes de marginalisation et de désolidarisation, on voit se former une communauté de couples mixtes active à créer un cadre normatif de la mixité, subordonné à la reproduction des classes sociales.A field study conducted in Marrakesh with mixed couples composed of French females and Moroccan males reveals the evolution of migration dynamics to Morocco over the past twenty years. The different profiles studied suggest that, whatever the intensity of romantic attachment, these unions seem prompted by business expectations. If the relationships are emancipatory, they also lead to marginalization and a loss of solidarity within each national group. This encourages the development of a third community of mixed couples which is active in creating a normative pattern for interracial sexuality, subject to the reproduction of social class

Les Hommes bleus du Sahara, ou l’autochtonie globalisée

Dans le Sahara marocain, les entrepreneurs de circuits de randonnées touristiques issus de la tribu des Nwâjî légitiment leur activité en se revendiquant comme autochtones. En examinant la façon dont ils manipulent concurremment divers ethnonymes et dont ils élaborent un patrimoine culturel disputé, localement, par les différents groupes susceptibles d’en contester « l’authenticité », on voit cette autochtonie se construire en fait dans des expériences de mobilité et de métissage. L’organisation de circuits favorise l’émigration à destination de l’Europe et le développement d’ONG pour la défense du nomadisme qui contribuent à la circulation de stéréotypes sur les « derniers nomades du Sahara », mais aussi à la reconnaissance d’une identité politique et culturelle au plan local, national et transnational. En adoptant le titre allégorique d’Hommes bleus, les prestataires nwâjî peuvent ainsi prétendre au statut d’autochtones.In the Moroccan Sahara, a series of Nwâjî tribesmen are touristic entrepreneurs that organize desert treks for tourists, and commonly legitimize their activity by claiming to be indigenous. Examining the way they simultaneously manipulate various ethnonyms and develop a cultural heritage that is disputed by different local groups contesting their “authenticity”, this article shows how this indigeneity is fabricated through various mobilities and “métissages”. Organizing tourist circuits actually encourages emigration to Europe and the development of NGOs for the defence of nomadism. The latter contribute to the dissemination of stereotypes concerning the “last nomads of the Sahara”, and to the recognition of a cultural and political identity on the local, national and transnational levels. Adopting the allegorical name of “Blue Men”, the Nwâjî guides can finally define themselves and be recognized as indigenous

Du tourisme culturel au tourisme sexuel. Les logiques du désir d’enchantement

Une enquête monographique conduite au Maroc sur des circuits de randonnées « à la rencontre des peuples du Sahara » montre que les touristes sont fréquemment déçus. Ils ne parviennent ni à authentifier des Bédouins devenus des professionnels du tourisme, ni à se singulariser en voyageant en groupe, ni à vivre une aventure tout en respectant un programme. Un type d'interactions semble toutefois réaliser les prophéties d'enchantement délivrées par les brochures, lorsque les randonneuses ont un échange sexuel avec leur guide : une intimité se construit qui transcende alors la situation touristique par un équivalent de rite d'agrégation. Mais ces romances, en ce qu'elles permettent de renégocier les statuts et les rapports de pouvoir, pré­sentent aussi un caractère agonistique très marqué.A monographic study conducted in Morocco on camel treks for tourists, "seeking to encounter peoples from the Sahara", demonstrates that the tourists are often disap­pointed. They are unable to authenticate the Bedouins who have become tourism professionals. Furthermore, the tourists can neither affirm themselves as individuals when travelling in a group, nor can they experience adventure while sticking closely to the itinerary. One sort of interaction does seem nonetheless to accomplish the enchanting prophecies delivered by the brochures, when female tourists have a sex­ual encounter with their local guide. An intimacy is established which transcends the tourist situation through the equivalent of a rite of re-incorporation. However, renegotiating the status and power relationships, these romances are also character­ized by significant tensions

CHSIM - Centre d’histoire sociale de l’Islam méditerranéen

Dominique Casajus, directeur de recherche au CNRSCorinne Cauvin-Verner, Jean-Louis Marçot, Jacob Oliel Désert fertile : le Sahara comme observatoire anthropologique, idéologique et technologique Ce séminaire a pour l’essentiel été consacré à la préparation d’un dossier commandé par la revue L’Année du Maghreb (CNRS/IREMAM, Aix-en-Provence). Ce dossier doit paraître en décembre 2011 dans le numéro VII de la revue, sous le titre « Sahara en mouvement ». Ceux qui ont participé au séminaire voula..

CHSIM - Centre d’histoire sociale de l’Islam méditerranéen

Dominique Casajus, directeur de recherche au CNRSCorinne Cauvin-Verner, Jean-Louis Marçot, Jacob Oliel Désert fertile : le Sahara comme observatoire anthropologique, idéologique et technologique Ce séminaire a pour l’essentiel été consacré à la préparation d’un dossier commandé par la revue L’Année du Maghreb (CNRS/IREMAM, Aix-en-Provence). Ce dossier doit paraître en décembre 2011 dans le numéro VII de la revue, sous le titre « Sahara en mouvement ». Ceux qui ont participé au séminaire voula..

Les objets du tourisme, entre tradition et folklore

Depuis les années 1990, les franges sahariennes du Maroc connaissent une progression constante du tourisme de randonnées. Les circuits proposés par les prestataires locaux prévoient la visite de différents espaces marchands, exclusivement réservés aux touristes, où les objets présentés ne correspondent ni à la définition d’un « art indigène », ni à celle d’un « art d’aéroport ». Une enquête conduite autour de Zagora montre que, confrontés au tourisme international et à la mondialisation, guides et commerçants travaillent à la constitution d’un patrimoine. L’authenticité de la tradition, que le tourisme invoque ou interpelle, n’est en somme que fabrication. Ni « touristiques », ni « authentiques », les objets du tourisme reflètent les tensions que produit le croisement de stratégies et de désirs contradictoires. Ils appuient les dynamiques de recompositions d’identités.The objects of tourism, between tradition and folklore. Since the 1990’s, the Saharan borders of Morocco have known a regular growth of trekking tourism. Through the routes proposed, the local organisers arrange the visit of different shopping areas, exclusively for tourists, where the objects for sale fit neither to the definition of “indigenous  art” nor to what is considered as “airport art”. A study in Zagora area reveals that, once confronted to international tourism and globalisation, guides and salesmen are working on making a patrimony. The authenticity of tradition which the tourist is looking for, is basically invented. Neither “tourist”, nor “authentic”, the objects of tourism reflect the tensions produced by a contradiction between strategies and desires. They enhance the process of identity re-composition

Le tourisme sexuel vu du Sahara marocain : une économie de razzia ?

Cauvin Verner, Corinne, 2010, « Le tourisme sexuel vu du Sahara marocain : une économie de razzia ? », L’Année du Maghreb, https://doi.org/10.4000/anneemaghreb.80

Sex tourism in the Moroccan Sahara: a raiding economy

Trekking itineraries and camping trips on the edge of the Sahara desert in Morocco are frequently the scene of sexual exchanges between Western female tourists and their guides, who are members of settled Saharan Bedouin tribes. With no price tag, or even payment requested, these interactions seem to be the starting point of more or less perennial liaisons. A monographic study within the tribal group reveals complex transactional logics which defeat all theories of any type of prostitution. Emancipation rather than transgression, a raiding economy rather than prostitution, an aesthetics of fantasia rather than debauchery, the seduction and capitalization of foreign women is part of a common economic and lineage rationality around the reaffirmation of a Bedouin ethos

Un clin d’œil…

La cuisine a une histoire, chacun l’admet, et aussi une anthropologie. C’est ce chemin qui nous conduit de Jean-Louis Flandrin à Jack Goody que nous voudrions suivre à propos d’une préparation provençale bien connue. Pour anticiper sur le résultat, disons d’emblée notre disposition, qui s’inscrit résolument dans la ligne de l’ouvrage L’invention de la tradition, où quelques marxistes bien tempérés sapaient les bases d’un concept bien installé, celui de culture populaire : on y démontrait la r..

Le tourisme sexuel vu du Sahara marocain : une économie de razzia ?

Les circuits de randonnées et les séjours en bivouac organisés dans les franges sahariennes du Maroc sont fréquemment l’occasion d’échanges sexuels entre les touristes occidentales et leurs guides, issus de tribus bédouines sahraouies sédentarisées depuis les années 1970. Ces échanges ne sauraient être analysés en simples termes de « tourisme sexuel ». Ni tarifés, ni même rétribués, on les voit se construire en liaisons plus ou moins pérennes. Une plongée monographique « en tribu » montre des logiques transactionnelles dont la complexité tient en échec l’hypothèse d’un rapport de type prostitutionnel. Émancipation plus que transgression, économie de razzia plus que de prostitution, esthétique de fantasia plus que de débauche, la séduction et la capitalisation de femmes étrangères se trouvent le lieu d’une rationalité économique et lignagère partagée autour de la réaffirmation d’un ethos bédouin.Trekking itineraries and camping trips on the edge of the Sahara desert in Morocco are frequently the scene of sexual exchanges between Western female tourists and their guides, who are members of settled Saharan Bedouin tribes. With no price tag, or even payment requested, these interactions seem to be the starting point of more or less perennial liaisons. A monographic study within the tribal group reveals complex transactional logics which defeat all theories of any type of prostitution. Emancipation rather than transgression, a raiding economy rather than prostitution, an aesthetics of fantasia rather than debauchery, the seduction and capitalization of foreign women is part of a common economic and lineage rationality around the reaffirmation of a Bedouin ethos.تبدو نزهات السير على الأقدام والمخيمات في العراء والتي يتم تنظيمها على أطراف الصحراء المغربية قد أصبحت مناسبةً لإقامة علاقات جنسية بين السياح الغربيين والمرشدين السياحيين العاملين معهم والمنحدرين من القبائل البدوية التي كانت تقطن الصحراء والتي تم إسكانها في قرى ثابتة منذ سنوات السبعينيات. هذه العلاقات الجنسية لا يمكن تحليلها تحت العنوان المُبَسَط لـ"السياحة الجنسية"، فهي بدون أسعار أو مكافآت محددة كما أنها تتحول بعض الأحيان إلى علاقات شبه دائمة. وبإلقاء نظرة معمقة "في القبيلة" ستُظهِر لنا منطقاً معقداً لتحويل الأرباح إلى درجة أنَّ العلاقات التقليدية لمهنة البغاء تبدو غير قادرة على الإحاطة بهذا المنطق. فهو تحرر أكثر مما هو اعتداء، اقتصاد يشبه اقتصاد الغزوات أكثر مما يشبه اقتصاد البغاء، جو من الفانتازيا أكثر مما هو جوّ انحلال. إنَّ إغواء النساء الأجنبيات وتجميعهن كرأس مال، يجد دوافعه في ضرورات اقتصادية ونَسليّة مشتركة حول إحياء الطباع البدوية