Aceleración, alienación y resonancia en la sociedad de la disponibilidad total: el tiempo en el que nos perdemos.

La sociedad tardo-moderna se caracteriza por dos elementos: su incesante aceleración y su necesidad de disponibilidad total sobre el mundo. Las estructuras sociales y económicas sirven al principio de estabilización dinámica, que afirma que para que una sociedad moderna pueda mantener su estructura es imprescindible que esté en constante crecimiento. Este principio de estabilización se mantiene como guía para los sujetos, ya que los impulsos que lo animan están íntimamente ligados con sus deseos y angustias. Lo anteriormente expuesto afecta a los individuos respecto a su forma de estar en el mundo y relacionarse con él, a la vez que entronca con una noción que ha interesado a la filosofía social desde su nacimiento: la alienación. La disposición hacia la alienación del sujeto moderno se ve favorecida por las estructuras temporales e institucionales. El sufrimiento que el sujeto deja entrever en sus diversas patologías sociales nos hace pensar que esa disposición hacia la alienación está a la vez compartida con un anhelo de resonancia. la noción de resonancia está unida a una determinada apropiación del mundo, que permite una relación responsiva entre sujeto y mundo. Este trabajo contempla cómo las condiciones en las cuales se manifiesta dicha resonancia pudieran ser una salida a la alienación, hacia la que el sujeto de la tardo-modernidad se siente abocado.<br /

Pensar en Artesano.

En el trabajo Pensar en Artesano, se muestran las ideas expuestas por Richard Sennett en sus libros La cultura del Nuevo Capitalismo, La Corrupción del Carácter, y El Artesano. En ellos se presenta un panorama sobre el pensar y el hacer en la modernidad tardía. Para el sociólogo norteamericano, una de las características que definen la nueva cultura del capitalismo es el cambio de percepción del tiempo que se tiene en las diversas esferas de la sociedad postindustrial. Por otra parte, el trabajo se completa con la teoría crítica de la temporalidad de Hartmut Rosa, que en su libro Alienación y Aceleración, da una explicación muy plausible sobre las causas y consecuencias de la aceleración social. Según estos autores, la sociedad tardo-moderna ha conformado unas instituciones que condicionan el Hacer y el Pensar de los actores sociales, propiciando el paso de una economía del trabajo a una economía del consumo. El capitalismo de estructura inestable del siglo XIX dio paso al capitalismo social del siglo XX, y hemos terminado en un capitalismo neoliberal, impaciente y desestabilizante, que ha generado una forma de Hacer dominada por la precariedad, y una forma de Pensar que desprecia la experiencia personal como forma de conocimiento. Entre los condicionamientos del Hacer se puede destacar la precarización del empleo, la reducción de niveles intermedios, el vaciamiento de tareas, y la pérdida de responsabilidad por parte de la autoridad competente. En ese sentido, la utilización de nuevas tecnologías es utilizada para la adquisición de datos por parte de instituciones, empresariales o públicas, que sirven para la toma de decisiones, y que basan su eficacia en la lógica de la competitividad, olvidando su compromiso con la calidad o el servicio público. Por otra parte, los condicionamientos del Pensar están sujetos a la necesidad del sistema que requiere de un Yo-ideal, que huye de la rutina y es inquebrantable ante el fracaso. Naturalmente no existe ese Yo- ideal y, por tanto, hay una clara ruptura entre lo que se hace, lo que deberíamos pensar, y lo que realmente pensamos que deberíamos hacer. Todo ello conduce a la ruptura de un relato coherente por parte de los individuos de su propia vida y a la sensación de alienación. Frente a ello se presenta, como contrapunto, la posibilidad de la propuesta artesana de un Hacer que es Pensar, y que sitúa la experiencia personal como conocimiento válido dentro de un marco temporal autónomo, alejado de la lógica de la competitividad. Las características de la personalidad artesana no encajan con las demandas de ese Yo-ideal, que busca la nueva cultura del capitalismo, y que preconiza la flexibilidad como exponente de una pretendida modernidad. Sin embargo, tal concepto de modernidad, como se expone en este trabajo, niega las mismas bases que fueron su fundamento: la autonomía personal.<br /