Being Tamil, being Hindu:Tamil migrants’ negotiations of the absence of Tamil Hindu spaces in the West Midlands and South West of England

This paper considers the religious practices of Tamil Hindus who have settled in the West Midlands and South West of England in order to explore how devotees of a specific ethno-regional Hindu tradition with a well-established UK infrastructure in the site of its adherents’ population density adapt their religious practices in settlement areas which lack this infrastructure. Unlike the majority of the UK Tamil population who live in the London area, the participants in this study did not have ready access to an ethno-religious infrastructure of Tamil-orientated temples and public rituals. The paper examines two means by which this absence was addressed as well as the intersections and negotiations of religion and ethnicity these entailed: firstly, Tamil Hindus’ attendance of temples in their local area which are orientated towards a broadly imagined Hindu constituency or which cater to a non-Tamil ethno-linguistic or sectarian community; and, secondly, through the ‘DIY’ performance of ethnicised Hindu ritual in non-institutional settings

Drivers of Change or Cut-Throat Competitors? Challenging Cultures of Innovation of Chinese and Nigerian Migrant Entrepreneurs in West Africa

L'afflux remarquable des entrepreneurs migrants chinois dans différents pays d'Afrique occidentale au cours des dernières années a été heurtée à une résistance de plus en plus farouche par des entrepreneurs locaux établis. Que le premiers ont un avantage concurrentiel sur ce dernier en raison de traits socio-culturels distinctifs, ou si l'efficacité supposée chinoise est juste une caractéristique de toutes les diasporas mercantiles, est ouvert à la question. Cette étude exploratoire des migrants entrepreneuriales chinois et nigérians au Ghana et au Bénin tente de répondre à cette question. Apparemment, les forces culturels des agents du changement migrants ne sont pas limités à des systèmes de valeurs héritées ou religions, comme une éthique protestante ou le confucianisme, mais ils sont adaptés en permanence et ont inventé de nouveau par des réseaux transnationaux de la migration dans un monde globalisé. Il n'y a aucune preuve d'une prétendue supériorité de la culture d’innovation chinois par rapport aux cultures d’innovation africains des migrants entrepreneuriales. Plutôt, il existe une capacité accrue d'innovation d'une diaspora mercantile en général vis à vis des entrepreneurs locaux, indépendamment de l'origine de la culture nationale dans lequel il est intégré. En outre, la rivalité des entrepreneurs migrants chinois et nigérians dans les marchés africains ne conduit pas nécessairement à la concurrence coupe-gorge souvent suspectée sous l'impact de la mondialisation. Souvent, les deux groupes agissent plutôt complémentaires. Cela contribue, sous certaines conditions, même à la réduction de la pauvreté dans le pays d'accueil

Capítulo IV. Ter filhos: fecundidade em Santa Eulália

«Todas as sociedades humanas têm de enfrentar não só um mas sim dois problemas de população: como gerar e criar os filhos suficientes e como não gerar e criar demasiados.»(Margaret Mead 1949:224) Introdução No contexto da Europa ocidental, a história da fecundidade em Portugal é, ao mesmo tempo, comum e única. Embora se tenha verificado uma descida, deu-se bastante tarde — depois de 1920 e em especial depois de 1930, ou seja, mais de um século depois de os historiadores demógrafos terem detec..

Capítulo V. Filhos Nascidos fora do Casamento: A Ilegitimidade em Santa Eulália

O comportamento sexual nunca se limitou ao comportamento procriador, o comportamento procriador nunca se limitou ao casamento e o casamento nunca se limitou às celebrações oficiais estabelecidas pela sociedade. (Laslett 1980:xiii) Introdução No livro The Making of the Modern Family (1975), o historiador Edward Shorter fala de duas revoluções sexuais. Uma delas engloba, é claro, as transformações dos costumes sexuais posteriores à II Guerra Mundial, as quais nos deram, entre outras coisas, sig..

Capítulo II. Emigração e Migração de Regresso na História de Portugal

«A emigração é um fenómeno complexo nas suas causas, condições e resultados.»(Alexandre Herculano 1873:107) Introdução No Verão de 1889, Maria Josefa de Castro casou com Francisco José Rodrigues. Ele tinha vinte e sete anos e ela vinte e seis, e trabalhavam ambos como jornaleiros. Depois do casamento, formaram um agregado independente, adjacente à casa paterna de Maria Josefa. Durante a sua vida de casados, tiveram sete filhos que, à excepção de um, foram criados e casaram na freguesia. Franc..

Conclusão

Nós caminhamos sempre na vida entre duas visões; uma precede-nos esplêndida e brilhante como a luminosa aparição que dirigia no deserto a mancha do povo hebreu; outra segue-nos formosa e pálida, como as virgens ideais dos cantos escoceses. São a esperança e a saudade.(Júlio Dinis 1947:24-25) A antropologia cultural é uma disciplina que se debruça sobre os pormenores da vida quotidiana e sobre a maneira como as pessoas dão significado às suas experiências. De certo modo, a emigração e especial..

Capítulo III. Família e Agregado Familiar: Nupcialidade em Santa Eulália

Introdução Em Junho de 1882, Maria Alves da Costa casou, com uma dispensa, com um primo em segundo grau, Manuel Martins. Tinha trinta e dois anos e era a filha mais velha das duas que o casal formado por José Correia e Ana Maria da Costa tivera. O noivo tinha quarenta e quatro anos, era o segundo filho dos oito (seis dos quais estavam vivos) de Manuel Martins e Maria Franca. Tanto Maria como Manuel casavam pela primeira vez e, depois do casamento, ficaram a viver com a mãe de Maria, que era v..

Introdução

Mapa de Portugal com os Distritos Administrativos e Capitais de Distrito. De Portugal: A Country Study, Eugene K. Keefe et. al., Washington, D.C.: Governo dos Estados Unidos representado pelo Secretário do Exército, 1985 (segunda edição). Ao analisarmos os registos paroquiais, listas de habitantes e documentos similares, podemos investigar as vidas das pessoas comuns de outros tempos... Quando os registos necessários foram preservados, é possível chegar-se às origens da sociedade, quase como ..

Homens que partem, mulheres que esperam

Durante a última ou as duas últimas décadas, tem havido tentativas significativas da parte da comunidade de estudiosos de ultrapassar as fronteiras entre as várias disciplinas, de partilhar metodologias e conhecimentos teóricos e de, ao mesmo tempo, pôr novas questões e criar vias de investigação inteiramente novas. Um dos intercâmbios mais frutuosos verificados deu-se entre as disciplinas de História e Antropologia (Kertzer 1984a). A um nível, o intercâmbio foi simultaneamente essencial e específico. Como Stone (1982) refere, os antropólogos têm feito perguntas acerca de estruturas de parentesco, regras de residência, perguntas que são de interesse vital para uma nova geração de historiadores da família e da sociedade. A formulação de certos princípios gerais acerca da «natureza do homem» ou da «natureza da vida social» com base num estudo intensivo da dinâmica da vida numa comunidade local tem uma tradição igualmente longa em antropologia. Em meios ligados à história, é um fenómeno mais recente. Aquilo a que Stone chama «história total» não é senão o que os antropólogos há muito designaram por «holismo».Dedicado a João José da Silva, um professor, um amigo e um avô adoptivo; e à memória de Joyce Riegelhaupt