Évitement et médiation rituelle à Wallis (Polynésie occidentale)

À Wallis (Polynésie), la supériorité de statut et l’asymétrie des relations qu’elle constitue impliquent une mise à distance spatiale, linguistique et rituelle qui suit différentes modalités en fonction des occasions formelles. L’une d’elles est la médiation spécifique qu’opère l’assistant cérémoniel appelé molofaha, particulièrement nécessaire dans toute adresse au roi. Cette étude présente différentes formes de la médiation rituelle qui tout à la fois protègent l’homme détenant la position royale, maîtrisent la parole qui lui est adressée et rendent manifeste l’asymétrie des relations existant entre ce roi, dispensateur des bienfaits que Dieu lui accorde, et l’ensemble de ses dépendants, bénéficiaires de sa bénédiction et des bienfaits ainsi obtenus.In Wallis Island (Western Polynesia), status superiority constitutes a relationship asymmetry that implies spatial, linguistic and ritual modalities of distancing from the speaker depending on formal occasions. The specific mediation of the ceremonial attendant called molofaha is one of these modalities, when an address to the king is made necessary. This paper presents different forms of ritual mediation that preserve the man in kingly position, control the speech directed to him and show the asymmetry of the relations between this king, who dispenses the benefits granted by God, and the body of his followers, that rely on his benediction and the benefits then gotten on their behalf

Compte rendu de Mythes et usages des mythes de Bruno Saura

Le dernier livre de Bruno Saura est ambitieux à plusieurs titres. Proposant une analyse transversale des anciens mythes polynésiens de création, il offre une synthèse sur la question de l’autochtonie en Polynésie orientale et sur les mythes qui peuvent la fonder, questionnant leur validité et la validité des revendications politiques qui s’y réfèrent en contexte tahitien. Cette tentative érudite et stimulante a le mérite de formuler des interprétations très fortes qui complètent les autres pu..

Ignames, enfants des hommes. Horticulture et reconduction du social à Wallis (Polynésie occidentale)

Cet article, qui présente le travail horticole et une partie des responsabilités rituelles des hommes à Wallis (Polynésie occidentale), porte sur les ignames (mise en culture, classifications indigènes, système rituel et circuits d’échange) et montre que ces tubercules participent d’un vaste système de relations qui définissent tout être en référence à la société wallisienne dont le « roi » scelle l’ensemble de l’organisation. Comparables à des enfants masculins que les hommes obtiennent de leurs jardins, les ignames concourent, en circulant dans les échanges, à la constitution différenciée des vivants, au renouvellement du monde et à la pérennisation de la société.This paper describes a part of the men’s responsibilities, both agricultural and ritual, in Wallis Island, Western Polynesia. Yams are the main focus of this study including agricultural techniques, indigenous classifications, ritual system and exchange pathways. It shows that yams are involved in a large system of relationships that defines everything in relation with the society itself. Comparable to sons that men would get from their gardens, these tuber partake, by circulating in exchanges, in the differentiated constitution of living people, the world’s renewing and the society’s everlastingness

Éditorial

L’association étroite, en Occident, de la généalogie à l’écriture et à la science historique parait en faire un objet en marge de la littérature orale. S’il est vrai que les moyens modernes d’établissement de la généalogie (état‑civil, registres ecclésiastiques, archives familiales, désormais analyses génétiques et documents numériques) ainsi que ses modes de transcription (listes, tableaux, arborescences) relèvent de l’écrit, il n’en a pas toujours été ainsi. Il demeure également bien des ai..

Espaces, circulations et responsabilités rituelles. Opposition masculin/féminin à Wallis (Polynésie occidentale)

La présente étude concerne les configurations que peut prendre l'opposition entre masculin et féminin en contexte non occidental, à savoir en Polynésie occidentale. Elle montre que, loin d'une simple opposition binaire, l'opposition entre masculin et féminin s'organise en différents niveaux d'oppositions complémentaires et forme différents types de relations. Une telle analyse nécessite un retour critique sur les catégories d'analyse mobilisées dans une perspective comparative : ici, en effet, la distinction de sexe renvoie moins à des réalités biologiques ou ontologiques, qu'à des relations et à des formes de pérennisation qui impliquent des déploiements spatiaux et temporels différents.This paper examines different configurations of the male/female opposition in western Polynesia, a remote non western cultural and social context. It shows that, being far from simple, the opposition between male and female is organized in several levels of complementary oppositions and generates different types of relationships. Such an approach needs a critical insight on the analytical categories used in such a comparative perspective: gender distinction are not so much based on biological or ontological realities than to relationships and to forms of perpetuation that imply different unfolding of time and space

Ignames et taros, enfants des hommes. Horticulture et reconduction du social à Wallis (Polynésie occidentale)

Cet article, qui présente le travail horticole et une partie des responsabilités rituelles des hommes à Wallis (Polynésie occidentale), porte sur les ignames (mise en culture, classifications indigènes, système rituel et circuits d'échange) et montre que ces tubercules participent d'un vaste système de relations qui définissent tout être en référence à la société wallisienne dont le " roi " scelle l'ensemble de l'organisation. Comparables à des enfants masculins que les hommes obtiennent de leurs jardins, les ignames concourent, en circulant dans les échanges, à la constitution différenciée des vivants, au renouvellement du monde et à la pérennisation de la société.This paper describes a part of the men's responsibilities, both agricultural and ritual, in Wallis Island, Western Polynesia. Yams are the main focus of this study including agricultural techniques, indigenous classifications, ritual system and exchange pathways. It shows that yams are involved in a large system of relationships that defines everything in relation with the society itself. Comparable to sons that men would get from their gardens, these tuber partake, by circulating in exchanges, in the differentiated constitution of living people, the world's renewing and the society's everlastingness

Uvea (Wallis is.) A Society of Western Polynesia. Study and comparison.

Cette étude monographique s'appuie sur des données ethnographiques anciennes et contemporaines. Elle dégage et analyse les principes et les valeurs qui fondent l'ordre de la société wallisienne et son renouvellement. La thèse s'organise en quatre volets : i) étude du système foncier où la " maisonnée ", apparaît comme une référence centrale, une " terre-ancêtre " ; ii) analyse de la nomenclature de parenté et du système des relations kaiga/kutuga (l'étude de la distinction entre relations homme/femme et frère/sœur est ici capitale) ; iii) étude des composantes de la personne à partir des rites funéraires. L'organisation différente de ces composantes relationnelles (et non substantielles) définit les différentes entités du monde social (vivants, ancêtres, déités, mais aussi hommes et femmes, jeunes et vieux, supérieurs et inférieurs) ; iv) présentation et analyse des prestations cérémonielles, elles-mêmes composées de relations, leur circulation favorisant le renouvellement de la vie sous l'autorité du " roi " et de sa chefferie. La conclusion offre une synthèse sur le système rituel, en relation avec l'ordre du monde socio-cosmique et le destin des hommes et des femmes dont il règle la vie.This monograph leans on former and contemporary ethnographical data. It clears and analyzes the principles and the fundamental values which base the order of the Wallisian society and its renewal. The thesis has four chapters: i) study of the land system where "households", appears as a central reference, an "ancestor-land"; ii) analysis of the kinship terms and of the kaiga/kutuga relationship systems (the distinction between man/woman and brother/sister relations is major here); iii) study of the components of the person starting from the study of the funeral rites. The different organization of these relational (and not substantial) components defines the various entities of the social world (humans, ancestors, deities, but also men and women, young and old people, superiors and inferiors); iv) presentation and analysis of the ceremonial gifts, themselves constituted of relations. Their circulation operate the renewal of life under the authority of the "king" and the island's chiefs. The conclusion proposes a synthesis on the ritual system, in connection with the order of the socio-cosmic world and the fate of the people whose life it organises

La notion de « trésor ». Approche anthropologique

Cette communication, qui s’inscrit dans le projet comparatif de l’anthropologie, pose la question suivante : au-delà même du trésor tel que nous l’entendons en Occident (et tel que Le Rider en donne une définition), la thésaurisation existe-t-elle de façon universelle ? Car si le trésor monétaire est un phénomène culturellement défini et circonscrit, le fait d’amasser des richesses (bijoux, lames de haches, grains, étoffes, bétail – d’où vient la pécune – et valeurs diverses) peut paraître universel. Peut-on cependant supposer que des formes comparables ont des significations identiques ? Cette contribution se compose d’un aller-retour rapide entre deux conceptions de la valeur -du trésor par extension : celle familière, occidentale (brossée à grands traits) et celle, qui nous semble particulière, documentée à Wallis, dans le Pacifique Central. L’idée est d’ouvrir une réflexion sur la valeur, la monnaie et la propriété, mais aussi et surtout sur les particularités de notre façon de penser les relations sociales car, dans le cadre d’une comparaison générale, c’est bien la modernité occidentale et ses prémisses antiques qui forment une singularité (Dumont Homo aequalis, Aglietta et Orléan 1998), et non la société wallisienne, prise ici en exemple

Analyse des rituels, signification métaphorique ou signification dense ?

Un pan entier de l’analyse des rituels repose sur le paradigme « expressiviste » : les rituels seraient un langage qui fonctionne selon des modalités particulières (des transpositions, généralement dites « symboliques » ou « métaphoriques »). Une telle comparaison entre langue et rituel pose de nombreux problèmes, mais elle permet d’attirer l’attention sur les dimensions pragmatiques que pourrait avoir un tel langage, sur ses aspects contextuels et ses adaptations. Elle ouvre également sur ses aspects performatifs. La communication s’attachera à étudier le fonctionnement de certains rituels (Wallis) pour en discuter les dimensions « expressiviste » et métaphorique. Elle dégagera, ainsi, certaines caractéristiques qui leur sont propres

Uncertainty, Risks, Catastrophes and Agency

In the western/modern societies, to raise the question of uncertainty in terms of risks implies a focus on the choices (technical, commercial, political…) that individual or collective social agents operate. To raise this question in terms of disaster reaches another issue: it emphasizes disorders within the distinct domains that nature and culture constitute.This communication tries to keep at distance this double dichotomy to analyze it, considering the presuppositions on which it is based. The cultural construction associated with the concept of risks will be presented via a fast review of its debt to the first Anglo-Saxon economic liberalism and to the French Lumières. It will then be pointed out through the contrast offered by the study of a totally different case. The way relationships to the world and human agency are conceived in a Polynesian society will be used for comparison. I will then examine how the question of catastrophes is handled, risks are perceived and experienced, in the contemporary Wallisian society which is open to the rest of the world and connected to globalized networks and flows.These developments open a reflection on the translatability of the concept of risk and on its operational character, in particular in the context of national and international management of risks and of the flows it can suppose