El futuro y la angustia

I study in this paper the anxiety like a a subjective phenomenon connected with loneliness, helplessness and uncertainty. Taking into account the studies from Kierkegaard, Heidegger and Sartre, I understand anxiety originated in freedom and the possibilities of the future. Nevertheless, I do not consider the infiniteness of freedom (Sartre) behind the anxiety, but the infiniteness of possibilities and impotences due to their unpredictable and irreversible character (Arendt). In conclusion, I propose that making a story of the own anxieties makes possible to avoid them momentarily but not definitely, because while having possibilities (future), capacity of action and loneliness, anxieties are unavoidable.Se estudia la angustia como fenómeno subjetivo vinculado a la soledad y el desamparo. Teniendo en cuenta los estudios de Kierkegaard, Heidegger y Sartre, se entiende la angustia como un sentimiento desencadenado ante la libertad y las posibilidades del futuro. Sin embargo, no es la infinitud de la libertad la que está detrás de la angustia (Sartre) sino la infinitud de posibilidades e impotencias abierta por dos características de las acciones humanas: su carácter imprevisto y su irreversibilidad (Arendt). Para concluir, se propone que construir el relato de las propias angustias permite escapar de ellas por momentos, aunque no definitivamente, pues mientras se posee un horizonte de posibilidad (un futuro), se actúa y se está sólo, éstas son inevitables

Los componentes subjetivos de la ética de Hannah Arendt

The objective of this paper is to show the primacy of subjective (and not inter subjective) components in the ethics of Hannah Arendt, as against the primacy of inter subjective components in her politics. This is not an obstacle to discovering a subjective component in the political realm as well, and an inter subjective component in the realm of ethics, since both are absolutely necessary in both spheres.El objetivo de este estudio es poner de manifiesto el primado de los componentes subjetivos (no los intersubjetivos) en la ética de Hannah Arendt, frente al primado de los componentes intersubjetivos de su política. Esto no es obstáculo para que encontremos también un componente subjetivo en el ámbito político, y un componente intersubjetivo en el ámbito de la ética, ambos imprescindibles en cada una de ellas

Los componentes subjetivos de la ética de Hannah Arendt

The objective of this paper is to show the primacy of subjective (and not inter subjective) components in the ethics of Hannah Arendt, as against the primacy of inter subjective components in her politics. This is not an obstacle to discovering a subjective component in the political realm as well, and an inter subjective component in the realm of ethics, since both are absolutely necessary in both spheres.El objetivo de este estudio es poner de manifiesto el primado de los componentes subjetivos (no los intersubjetivos) en la ética de Hannah Arendt, frente al primado de los componentes intersubjetivos de su política. Esto no es obstáculo para que encontremos también un componente subjetivo en el ámbito político, y un componente intersubjetivo en el ámbito de la ética, ambos imprescindibles en cada una de ellas

Desafíos bioéticos y biopolíticos de la gestión médica del sufrimiento y el dolor = Bioethical and Biopolitical Challenges Posed by the Medical Management of Pain and Suffering

La gestión médica del sufrimiento y el dolor plantea una serie de desafíos de carácter político (cabe decir biopolítico, en la medida en que quedan implicadas decisiones políticas relativas a la vida) y bioético. En este artículo se plantea el panorama de estos desafíos en el contexto del desarrollo actual de la biomedicina y la naturaleza de las soluciones que se demandan en el marco de una biopolítica “de vida” y no “sobre la vida”, es decir, que no manipule la vida a fin de someter y objetivar al sujeto sino que procure su expansión y potenciación (usando la terminología de Roberto Esposito) y una bioética pragmatista que modere en los dilemas explicitando las relaciones de poder de cada caso pparticular para suprimir los componentes de dominación o imposición.The medical management of pain and suffering entails a number of bioethical and political challenges (that can be considered “biopolitical” inasmuch as political decisions concerning life are involved) and challenges. In this article, I present, classify and explain these challenges in the context of the current developments in biomedicine. The solutions to these challenges require the concept of affirmative biopolitics instead of negative biopolitics (as formulated by Roberto Esposito), meaning politics that promote the expansion and potentiation of the subjects, but do not manipulate life in order to subjugate and objectivize the individuals. Moreover, I argue for a pragmatic form of bioethics that moderates the discussion among the agents involved in a dilemma by making explicit the power relations in each individual case in order to avoid domination and imposition

Voces feministas sobre el impacto de la COVID-19 en las mujeres

Son varios los informes institucionales que han señalado el impacto desigual que ha tenido la crisis del coronavirus, alertando sobre una mayor incidencia de sus efectos negativos en la situación económica, social y sanitaria de las mujeres...Fil: Laspra Pérez, Belén. Universidad de Oviedo; EspañaFil: Pérez Sedeño, Eulalia. Centro de Ciencias Humanas y Sociales. Instituto de Filosofía; EspañaFil: Suárez Tomé, Danila. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Parque Centenario. Instituto de Investigaciones Filosóficas. - Sociedad Argentina de Análisis Filosófico. Instituto de Investigaciones Filosóficas; Argentina. Universidad de Buenos Aires; ArgentinaFil: Vega Felgueroso, Telma. Universitat Pompeu Fabra; EspañaFil: Bueno Gómez, Noelia. Universidad de Oviedo; Españ