Marginalités et contrôle social dans le port de Malte à l’époque moderne (XVIe – XVIIe siècles)

Au début de l’époque moderne, la pauvreté et la marginalité sont extrêmement développées dans le port de Malte. Quantité d’inactifs ruraux ou étrangers, attirés par les activités maritimes de l’île, viennent grossir les rangs des déviants propres à tous les milieux portuaires méditerranéens (prostituées, aventuriers, criminels, forçats, esclaves de galères...). Les autorités politiques et religieuses, que sont l’Ordre de Malte et le Saint-Office, s’efforcent de juguler cette menace sociale et identitaire par diverses politiques de répression et d’assistance et par des tentatives, menées particulièrement au XVIIe siècle, de resocialiser pauvres, exclus et marginaux.In Early Modern Malta, lots of poors are living on the fringe of the port society. Many of new immigrants and many of country people, who hope to find a job in the naval activities of the Order, remain unemployed, surviving as beggars, prostitutes, criminals, associating with ancient convicts, galley slaves, or jew and muslim slaves. Politic and religious authorities (the Order of Malta and the Holy Office) try to fight against them, thanks to repressive measures or welfare work. But during the 17th century, maltese authorities begin to try to resocialize poors and social outcasts, instead of punish them

Marginalités et contrôle social dans le port de Malte à l’époque moderne (XVIe – XVIIe siècles)

Au début de l’époque moderne, la pauvreté et la marginalité sont extrêmement développées dans le port de Malte. Quantité d’inactifs ruraux ou étrangers, attirés par les activités maritimes de l’île, viennent grossir les rangs des déviants propres à tous les milieux portuaires méditerranéens (prostituées, aventuriers, criminels, forçats, esclaves de galères...). Les autorités politiques et religieuses, que sont l’Ordre de Malte et le Saint-Office, s’efforcent de juguler cette menace sociale et identitaire par diverses politiques de répression et d’assistance et par des tentatives, menées particulièrement au XVIIe siècle, de resocialiser pauvres, exclus et marginaux.In Early Modern Malta, lots of poors are living on the fringe of the port society. Many of new immigrants and many of country people, who hope to find a job in the naval activities of the Order, remain unemployed, surviving as beggars, prostitutes, criminals, associating with ancient convicts, galley slaves, or jew and muslim slaves. Politic and religious authorities (the Order of Malta and the Holy Office) try to fight against them, thanks to repressive measures or welfare work. But during the 17th century, maltese authorities begin to try to resocialize poors and social outcasts, instead of punish them

Lemnouar Merouche - Recherches sur l’Algérie à l’époque ottomane. II. La course, mythes et réalité (Anne Brogini)

Lemnouar Merouche, professeur émérite à l’Université d’Alger, où il a enseigné de 1975 à 1990, est spécialiste du Maghreb, et plus particulièrement de l’Algérie, à l’époque ottomane. Auteur de nombreux travaux dans plusieurs revues spécialisées, il réalise actuellement un important travail sur l’Algérie, organisée en quatre volumes, dont deux sont déjà parus : Recherches sur l’Algérie à l’époque ottomane. I. Monnaies, prix et revenus 1520-1830 (paru en 2002) et II. La course, mythes et réalit..

Des échanges contraints aux échanges assumés. Malte et la Régence de Tunis dans la première modernité

Île méditerranéenne sans envergure commerciale au début du xvie siècle, dépourvue de véritables relations économiques avec la rive barbaresque, Malte s’ouvre progressivement à l’« Autre » musulman à l’époque moderne, d’abord par le biais du commerce corsaire, puis dans le désir d’établir les bases d’échanges marchands structurés avec la Régence de Tunis voisine. La période retenue, qui correspond à la fin du xvie et au xviie siècle, est celle de l’éclosion puis de la ramification de ces réseaux commerciaux, qui, par l’intermédiaire des marchands insulaires et étrangers établis dans l’île, relient désormais Malte à la Tunisie.At the beginning of the 16th century, Malta was a commercial insignificant ­Mediterranean island, without real economic relationships with the north-African ports. However, the island opened gradually to the Muslim since the end of the sixteenth century, thanks to corsair trade in slaves and merchandises, and begun to establish the bases of a structured trade with the nearby Regency of Tunis. In the Early Modern times, Malta developed new trade networks, thanks to local and foreign traders established on the island, between Malta and Tunisia

L’Inquisition, élément de l’identité maltaise (xvie-xviie siècles)

Au début de l’époque moderne, la société portuaire de Malte est entièrement sous le contrôle de l’Inquisition romaine, qui assure la protection de la pureté religieuse de l’île, par le contrôle et la punition de toutes les formes de déviances (hérésie, apostasie, sorcellerie) et par une surveillance sévère des représentants des civilisations ennemies, plus particulièrement des esclaves musulmans et juifs. L’Inquisition aide ainsi à la préservation et à l’enracinement d’une identité insulaire originale, faite à la fois d’acceptation de l’autre et de refus absolu de la différence religieuse.In Early Modern Malta, the society of the Grand Harbour is under the control of the roman Inquisition, wich protects the religious purity of the Island, punishing renegades and heretic people, witches, and looking after muslims and jews slaves. This Inquisition’s role helps for the developpment of the maltese identity

Des frontières au sein d’une ville-frontière ?

Cerner l’existence et la permanence d’éventuelles frontières au sein de la ville-frontière par excellence que représente le port de Malte à l’époque moderne, tel est l’objectif de cette étude. En règle générale, les villes et les sociétés frontalières se caractérisent par une unité relative et une absence de césures internes qui peuvent constituer une faiblesse face au danger extérieur de l’altérité. À Malte, des frontières inter-urbaines existent toutefois, fondées sur la religion, qui séparent nettement les catholiques des autres. Ces frontières apparaissent étanches et vouées à la permanence (cloisonnement des individus dans des lieux d’exclusion, dans des quartiers « tampons », marquage symbolique des corps destiné à identifier l’autre...), mais sont également appelées à un dépassement dans le contexte amalgamant d’une société frontalière largement assimilatrice, à la fois résolument close à la différence religieuse et extraordinairement accueillante dès lors que celle-ci a disparu.The main goal of this article is to determine the existence and the permanence of some possible frontiers within the so-called “frontier-city” represented by Malta and its port at modern times. Generally, frontier cities and societies are caracterized with a certain unity and the absence of internal caesuras which may represent a weakness against the external danger featured by the concept of otherness. However, the inner-city frontiers do exist in Malta, based on religion, and which separate clearly the Catholics from the others. Those frontiers appear to be solid and are dedicated to be constant (people compartmentalization in some areas dedicated to outsiders, in some buffer zones, symbolical tatoos on bodies to be easily identified...), but they are also dedicated to be overcome in the context of mixture of a frontier society which is highly ready for assimilation, both refusing sternly religious differences and extraordinary welcoming, provided those differences have disappeared

Un cosmopolitisme de rontière

Au XVIIe siècle, le Grand Port de Malte, composé des quatre cités de La Valette, Vittoriosa, Senglea et Bormula, est un espace fortement cosmopolite, où se côtoient non-chrétiens et chrétiens. Les non-chrétiens sont tous esclaves, exception faite des marchands venus racheter les captifs qui résident pour un temps très limité. Quant aux marchands, corsaires, marins, commerçants et artisans, ils sont tous catholiques : ceux qui ne le sont pas ne peuvent s’installer durablement à Malte. Un contrôle sévère de la population, mené par les autorités politiques et religieuses (Ordre de Malte, Inquisition, clergé), s’efforce constamment de maintenir une uniformité religieuse de la société portuaire, contribuant ainsi à une assimilation des nouveaux venus qui ne vivent donc pas en communautés. La situation frontalière de l’archipel maltais, en bordure de la rive musulmane, a favorisé la constitution d’un cosmopolitisme particulier, à la fois ouvert à la dissemblance (langues, coutumes, origines géographiques) et absolument clos à la différence religieuse.During the Seventeenth Century, the Maltese Grand Harbour (Vittoriosa, Senglea, Bormula, Valletta) becomes a cosmopolitan area, in border of the Christiandom, where many strangers are presents : muslim and jew slaves, cristian merchants or corsairs from Italy, France, England and Holland. Maltese cosmopolitism is well-controled by all politic and religious authorities : only catholic people can leave in the Harbour. All none-catholics are slaves or purchased by the Inquisition. The frontier situation of the island creates a cosmopolitism without any communities and an original society, open to any difference of language or customs, but absolutly closed to religious differences

Un cosmopolitisme portuaire : La Valette et les Trois-cités à l'époque moderne (xvie - xviie siècles)

À l'époque moderne, le cosmopolitisme dans le port de Malte n'est pas une chose nouvelle. L'île de Malte fut depuis l'Antiquité toujours ouverte aux étrangers, et connut successivement les influences romaine, byzantine, musulmane et de nouveau chrétienne après la reconquête sicilienne du xie siècle. Après l'époque médiévale où coexistaient dans l'île trois communautés monothéistes, dans une cohabitation certes inégalitaire où les chrétiens demeuraient dominants en nombre comme en position soc..

L’esclavage au quotidien à Malte au xvie siècle

Trois sortes d’archives qui se complètent, nous permettent d’aborder le quotidien des esclaves à Malte au XVIe siècle et d’en avoir une vision assez précise : les Archives de l’Ordre (notamment en ce qui concerne les réglementations de l’esclavage), les Archives de l’Inquisition (qui restituent des récits de vie dans les procès) et les Archives notariales (pour tout ce qui touche aux rachats). Le XVIe siècle est une époque intéressante, puisque l’installation de l’Ordre de Saint-Jean-de-Jérus..

Une activité sous contrôle : l’esclavage à Malte à l’époque moderne

La pratique de l’esclavage n’est pas nouvelle pour les Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem à l’époque moderne, ni pour l’île de Malte. Mais l’essor formidable de l’activité corsaire aux xvie et xviie siècles transforme Malte en plaque-tournante de l’esclavage méditerranéen. L’arrivée massive d’esclaves non-chrétiens, puis leur résidence dans le port conduit l’Ordre de Malte à structurer et à règlementer progressivement la pratique corsaire et commerciale (modes et lieux de capture, lieux et prix de revente, choix des esclaves…) ainsi que tous les aspects du quotidien servile dans l’île (fonctionnement des prisons, modes de rachat sur place, travaux imposés, fréquentation des espaces publics, procédures de conversion, etc.).Slavery was not new to the early modern Order of the Hospital of Saint John of Jerusalem, nor was it new on Malta. But the notable growth of corsairing in the sixteenth and seventeenth centuries turned Malta into an important center for Mediterranean slavery. The massive arrival of non-Christian slaves, who lived in the port, led the Order of Malta to structure and regulate corsairing and commerce (including methods of capture, resale sites and prices, the choice of slaves, etc.) as well as all aspects of slaves’ daily live on the island such as prisons, redemption, labor obligations, presence in public areas and conversion