La Tour d’Auvergne après sa mort : un héros ?

La Tour d’Auvergne est mort à Oberhausen, en 1800. Célébré par ses amis et admirateurs, écarté ou tout simplement négligé par Bonaparte au profit de Desaix, de Kléber et de son parent Turenne, La Tour d’Auvergne fut rangé dans la catégorie des braves et non dans celle des héros nationaux. Mais la distinction par un pouvoir, fût-il autoritaire, ne suffit pas à susciter et à ancrer l’admiration. L’héroïsme résulte en effet d’une alliance entre un représentant et des représentés : il est construction sociale. C’est avec ce regard que cet article entend s’intéresser aux modalités, aux acteurs et aux enjeux d’une héroïsation au début du Consulat.La Tour D’Auvergne died in Oberhausen in 1800. Celebrated by his friends and admirers, dismissed or simply neglected by Bonaparte in favour of Desaix, Kléber or his relative Turenne, La Tour d’Auvergne was classified in the category of the brave and not in that of national heroes. But such recognition by the state, even authoritarian, was not sufficient to arouse and sustain popular admiration. Heroism is the result of an alliance between a representative and represented people: it is social construct. It is from this perspective that this article intends to focus on the modalities, actors and issues of heroisation at the beginning of the Consulate

Une tradition militaire au xixe siècle : le culte de La Tour d’Auvergne (1800-1915)

Cet article se propose de réfléchir à la notion de tradition militaire à travers un cas concret : le culte dont faisait l’objet La Tour d’Auvergne dans son régiment, dans l’armée et dans le monde civil. Ce culte s’appuyait sur des rites à objectif transmissif et sur une matérialité qui conféraient à la tradition un caractère sacré. Née spontanément, presque dissidente, la tradition fut assez rapidement désactivée par Napoléon, puis éteinte sous les Bourbons. Mais elle trouva refuge dans le monde civil qui la fit vivre et évoluer. Remise à l’honneur par l’armée sous la Troisième République dans le contexte de la réforme militaire et du réarmement moral, elle connut son apogée dans les années précédant la guerre. Mais lorsque survint celle-ci, la tradition s’avéra, semble-t-il, peu efficace. Une tradition militaire, cela sert en effet plus à préparer la guerre qu’à la faire.This article proposes to dwell upon the notion of military tradition through a real case: the cult of La Tour d’Auvergne in his regiment, in the army, in the civilian world. This cult relied on rites that aimed at transmitting this tradition and on a materiality that gave it a sacred character. Initiated outside the authorities’ control, in an almost dissident manner, the tradition was soon cut short by Napoleon, and it then died out during the reign of the Bourbons. But it persisted in the civilian world which made it live and evolve. Reintroduced by the army in a context of military reform and moral rearmament, it reached its peak during the years before the First World War. But when war broke out, the tradition somehow turned out to be of little use. Indeed a military tradition was of more use when preparing for war than when waging it

Les vingt-six administrateurs du Finistère. Histoire d'une mémoire

L'exécution des vingt-six administrateurs du Finistère accusés de fédéralisme est devenue le symbole de la Terreur à Brest. Vive et douloureuse dans les mois et les années qui l'ont suivie, la mémoire de cet épisode s'est entretenue tout au long du xixe siècle avec ses phases de sommeil et de réveil pour finir par s'éteindre. Cet article se propose d'examiner l'histoire de cette mémoire où le local et le national s'articulent, où la Révolution et le siècle qu'elle a engendré sont plus que jamais liés.The execution of the twenty-six administrators in Finistère accused of federalism became the symbol of the Terror in Brest. Vivid and painful in the subsequent months and years, the memory of this episode was maintained throughout the nineteenth century with its periods of dormancy and awakening before eventually dying away. This article will examine the history of this memory where the local and national combine, where the Revolution and the century that resulted are more interconnected than ever

L’apothéose de La Tour d’Auvergne

En 1841, Carhaix est le théâtre d’une des plus grandes fêtes publiques organisées en Bretagne sous la monarchie de Juillet. L’inauguration de la statue de La Tour d’Auvergne, héros révolutionnaire et enfant du pays, en est le prétexte. Cette commémoration voulue et préparée par le préfet Boullé est l’aboutissement d’une mobilisation conjointe de l’État et d’une partie des élites bretonnes. Le rassemblement puise dans les différents registres de la fête publique : la fête funèbre romantique, la statuomanie, la fête patriotique, la fête libérale. Elle est aussi à travers celui qui est à cette occasion propulsé grand homme de la Bretagne célébration de la région. Si le rassemblement est un succès par sa fréquentation et son parfait déroulement, il ne parvient cependant pas à fédérer pour le plus grand profit du régime comme l’espéraient les organisateurs. L’Église se montre en effet hostile au culte du héros et organise dans les campagnes cornouaillaises un véritable boycottage de la cérémonie. Quant aux participants, ils ne se laissent pas docilement manipuler par la propagande orléaniste.In 1841, Carhaix was the scene of one of the largest public celebrations set up in Brittany during the July Monarchy. The pretext for the festivities was the unveiling of the statue of La Tour d'Auvergne, a local hero of the French Revolution. This commemoration wanted and planned by Prefect Boullé was the result of a joint mobilisation of the state and some of the Breton elite. The commemoration used various styles of public celebration: romantic funeral celebration, statue mania, patriotic celebration, liberal celebration. By honouring La Tour d'Auvergne as one of the great men of the region, the event was also a celebration of Brittany. The festivities were a success both in terms of the turnout and their smooth progress. However, it failed to unite people behind the regime as the organisers had hoped. The Church was openly hostile to this hero worshipping and organised a boycott of the ceremony in the rural areas of Cornouailles. As for the participants, they were not easily manipulated by Orleanist propaganda

La question du domaine congéable dans l'actuel Finistère à la veille de la Révolution

Au XVIIIe siècle le domaine congéable est le mode de tenure prédominant en Basse-Bretagne. C'est un système hybride qui partage la propriété en deux : le fonds pour le seigneur foncier, les édifices et superfices pour le domanier. Ce dernier est donc à la fois un paysan-propriétaire et un paysan-locataire. Avec le temps, il a fini par privilégier le premier aspect. Pourtant, comme tout fermier ou métayer, il peut être congédié par le propriétaire du sol. Par ailleurs son droit de propriété sur les édifices et superficies est entravé. Avec la Révolution un mouvement domanier massif, structuré et actif, voit le jour dans le Finistère, les Côtes-du-Nord et le Morbihan, avec très rapidement l'abolition du domaine congéable comme objectif. À partir de l'exemple finistérien, cet article se propose de s'intéresser aux débuts de cette protestation. Pour commencer nous étudierons le discours des domaniers contenu dans les cahiers de doléances. Puis nous vérifierons s'ils ont réussi à imposer leurs revendications et leurs représentants lors des assemblées de sénéchaussée. Cet article sera également l'occasion de dresser un bilan de la recherche sur la question et peut-être de tracer quelques perspectives.The question of domaine congéable in the future Finistère on the eve of RevolutionIn the 18th century, the domaine congéable was the predominant mode of tenure in Lower Brittany. It was a hybrid system which divided property into 2 parts. The land belonged to the lanlord while the buildings, enclosure and crops belonged to the peasant. Consequently, the peasant was both a tenant farmer and an owner, but with time, he came wrongly to see himself more as an owner. Actually, as a tenant farmer, he could be evicted by the lanlord. Besides, his right of property was limited. During the French revolution, a massive, determined and organized peasant movement emerged in Finistère, Côtes-du-Nord and Morbihan, whose purpose soon became to abolish the domaine congéable. This article aims at examining the beginning of this protest movement, more specifically in the Finistère. First, I will study the peasants'complaints through the cahiers de doléances. Then, I will check if they succeeded in imposing their demands and their representatives during the sénéchaussée assemblies. This article will also provide an opportunity to sum up research on this question and possibly to open up new horizons

Une affaire de congément à Botsorhel

Contrairement à nombre de paysans français, les domaniers bas-bretons ont sauf quelques rares cas, privilégié l’action légale dans leur combat pour la possession de la terre durant la Révolution. Parmi les exceptions figure une affaire de congément survenue dans la paroisse de Botsorhel à la fin de l’année 1790. Ce congément ne constitue nullement un événement majeur de la Révolution en Bretagne, c’est un simple fait divers. À l’examen pourtant, ce dernier se révèle socialement très signifiant. Aussi, en suivant ce fil conducteur, l’article se propose d’étudier dans le cadre du Finistère et plus spécialement du district de Morlaix, l’évaluation du système convenancier par ses utilisateurs à la fin de l’Ancien Régime, les débuts du mouvement domanier, les positions adoptées en réponse par les nouvelles autorités judiciaires et administratives.Unlike many French peasants, the tenants of domaine congéable in Lower Brittany, with the exception of a few cases, favoured the legal action in their fight for land possession during the Revolution. Among these exceptions there was the stormy eviction of tenants in the Botsorhel parish in the late 1790. This eviction was not a major moment of Revolution in Brittany, it was a trivial event. However, it rapidly proved to me to be socially interesting. Following this vital lead, I propose to study the evaluation of domaine congéable system by the tenants at the end of Old Regime, the beginnings of their protest movement and the answer of the new judicial and administrative authorities, all these within Finistère and especially the district of Morlaix

Chapitre I. La fabrication anthume d’une admiration (1792-1800)

Lorsque le mystique Benoît-Joseph Labre mourut en 1783 en conclusion d’une vie errante et pauvre entièrement dédiée à la pénitence et à la dévotion, le peuple romain l’acclama saint. Comme souvent dans la fabrication de la sainteté, la dévotion populaire précéda et même suscita la reconnaissance institutionnelle. Topos de toute hagiographie et élément important d’un futur procès de canonisation, la vénération des fidèles dès la mort connue atteste les vertus et la force de celui qui devient a..

Chapitre III. La mort du héros (le 27 juin 1800)

La mort et le deuil sont les moments du jugement social sur la grandeur des hommes, ceux qui confèrent la gloire. Si la glorification du génie qui survit à travers son œuvre se satisfait d’une mort banale, celle du héros civique et du héros militaire passe le plus souvent par le martyre, « le grand transformateur, qui transmute le temps fini de l’ici-bas en temps éternel et l’au-delà ». En s’appuyant sur les représentations antiquisantes de la Révolution, l’admiration a construit le premier g..

Conclusion de la troisième partie

Au xixe siècle, la statufication était à la fois une étape dans le processus d’héroïsation et la condition de la territorialisation d’un culte héroïque. Il est vrai qu’à Carhaix, elle s’accompagna d’une fête inaugurale à double titre. Premièrement, parce qu’en dépit des incidents qui émaillèrent sa préparation comme son déroulement, et même si l’historien doit se montrer méfiant envers ses sources qui narrent un événement selon des attendus et avec un lyrisme qui étaient ceux des temps romant..

Conclusion générale

La Tour d’Auvergne est d’abord un héros militaire qui, en mourant au champ d’honneur pour la patrie, est aussi devenu un héros national. Son héroïsation a bénéficié des représentations désormais très positives du mori pro patria imposées par la Révolution. Alors que les candidats à l’empyrée étaient légion durant une séquence guerrière de près d’un quart de siècle, son élection dut également à la notoriété qu’il s’était acquise entre 1792 et 1800 en tant que guerrier et en tant que savant. El..