COVID-19 symptoms at hospital admission vary with age and sex: results from the ISARIC prospective multinational observational study

Background: The ISARIC prospective multinational observational study is the largest cohort of hospitalized patients with COVID-19. We present relationships of age, sex, and nationality to presenting symptoms. Methods: International, prospective observational study of 60 109 hospitalized symptomatic patients with laboratory-confirmed COVID-19 recruited from 43 countries between 30 January and 3 August 2020. Logistic regression was performed to evaluate relationships of age and sex to published COVID-19 case definitions and the most commonly reported symptoms. Results: ‘Typical’ symptoms of fever (69%), cough (68%) and shortness of breath (66%) were the most commonly reported. 92% of patients experienced at least one of these. Prevalence of typical symptoms was greatest in 30- to 60-year-olds (respectively 80, 79, 69%; at least one 95%). They were reported less frequently in children (≤ 18 years: 69, 48, 23; 85%), older adults (≥ 70 years: 61, 62, 65; 90%), and women (66, 66, 64; 90%; vs. men 71, 70, 67; 93%, each P < 0.001). The most common atypical presentations under 60 years of age were nausea and vomiting and abdominal pain, and over 60 years was confusion. Regression models showed significant differences in symptoms with sex, age and country. Interpretation: This international collaboration has allowed us to report reliable symptom data from the largest cohort of patients admitted to hospital with COVID-19. Adults over 60 and children admitted to hospital with COVID-19 are less likely to present with typical symptoms. Nausea and vomiting are common atypical presentations under 30 years. Confusion is a frequent atypical presentation of COVID-19 in adults over 60 years. Women are less likely to experience typical symptoms than men

Les enjeux de la Conférence “Habitat II” d’Istanbul

Le phénomène urbain cristallise la pauvreté et les inégalités à un moment où les instances de régulation sont démantelées. Deux logiques principales se sont affrontées à «Habitat II» : celle préconisant une stratégie de «containment» d’une pauvreté porteuse de dangereuses dérives et celle soucieuse de chercher des solutions globales et à long terme au mal développement urbain. La finance mondialisée commence à s’intéresser à ce vaste marché de la gestion des services municipaux et rêve défaire sauter le verrou étatique pour y accéder.Bessis Sophie. Les enjeux de la Conférence “Habitat II” d’Istanbul. In: Recherches Internationales, n°46, 1996. pp. 105-110

Le contrôle du corps des femmes à travers l’histoire. Essai de mise en perspective de la question de la santé sexuelle et reproductive des femmes dans le monde arabe

Le contrôle du corps des femmes est aussi ancien que la domination masculine elle-même, tout entière tournée vers un objectif central, le contrôle de la maternité. Ce contrôle s’exerce selon des modalités particulières dans les différentes civilisations mais a toujours pour but de maîtriser la sexualité féminine de manière à assurer la fonction reproductive au profit du groupe des mâles. Les pratiques coutumières des sociétés les plus diversifiées se sont attachées à codifier les modalités du contrôle. Quant aux religions, en particulier les trois religions monothéistes mais pas seulement, elles ont servi à sacraliser les processus de domination à travers lesquels s’exerce le contrôle patriarcal. Religions et coutumes étroitement mêlées, l’une renforçant les autres, ont ainsi édifié des appareils normatifs de domination. C’est ainsi qu’elles légifèrent toutes sur le corps des femmes, enfermant ce dernier dans un corset d’obligations et d’interdits. La valorisation symbolique de la fonction maternelle et la démonisation de la féminité font partie de cet appareil de contrainte. Ce corset a été contraint de céder (plus ou moins) dans les sociétés sécularisées et en voie de sécularisation où les interdits religieux ont été progressivement déconnectés de la loi positive. Tandis qu’en Europe, les avancées ont été proportionnelles aux processus de sécularisation, les interdits résistent dans le monde arabe vue la lenteur de ces processus et les régressions qui ont pu les affecter. On passera en revue la multiplicité des injonctions religieuses à la procréation et des interdits frappant l’autonomie reproductive et sexuelle des femmes. On s’attardera davantage sur leur permanence en contexte arabo-musulman, pour montrer que la sécularisation des lois et des pratiques sociales est une condition nécessaire au plein exercice des droits sexuels des femmes, même si elle ne suffit pas à assurer à elle seule cette libération.The control of women's bodies is as old as the male domination itself, all turned towards a central goal, the control of motherhood. This control is exercised according to particular modalities in different civilizations but always aims to control female sexuality so as to ensure the reproductive function for the benefit of the group of males. The customary practices of the most diverse societies have focused on codifying the terms of control. As for religions, especially the three monotheistic religions, but not only, they served to sanctify the processes of domination through which patriarchal control is exercised. Religions and customs intertwined, one reinforcing the others, thus constructed normative devices of domination. Thus they legislate all on the bodies of women, enclosing the latter in a corset of obligations and prohibitions. The symbolic valorization of maternal function and the demonization of femininity are part of this apparatus of constraint. This corset was forced to yield (more or less) to secularized and secularized societies where religious prohibitions were gradually disconnected from the positive law. While in Europe, advances have been proportional to secularization processes, the prohibitions resist in the Arab world given the slowness of these processes and the regressions that may have affected them. We will review the multiplicity of religious injunctions to procreation and prohibitions on the reproductive and sexual autonomy of women. We will focus more on their permanence in the Arab-Muslim context, to show that the secularization of laws and social practices is a necessary condition for the full exercise of women's sexual rights, even if it is not enough to ensure this liberation alone

Droits des femmes, spécificités et universalité dans le monde arabe/ Derechos de las mujeres, especificidades y universalidad en el mundo árabe

L’état des lieux des cadres légaux dans le monde arabe montre que loin de disparaître des enjeux politiques, les droits des femmes sont au coeur des débats et des tensions entre différents modèles de société. En-dehors des rares états modernisateurs (Tunisie et Maroc dans une moindre mesure), force est de constater l’hégémonie du discours qui invoque l’alibi religieux pour légitimer des codes de la famille parfois plus conservateurs encore que le texte coranique. Les réserves à la CEDAW illustrent les tensions entre le référent universel et les rhétoriques de la spécificité. Dans un tel contexte, les féministes du monde arabe ont entrepris de lutter contre les spécificités qui limitent leurs aspirations à l’égalité en recourant aux instruments internationaux, tandis que d’autres croient possible la conquête de l’égalité dans le cadre de la référence à la norme religieuse relue à la lumière de notre époque

Les nouveaux enjeux et les nouveaux acteurs des débats internationaux dans les années 90

Bessis Sophie. Les nouveaux enjeux et les nouveaux acteurs des débats internationaux dans les années 90. In: Tiers-Monde, tome 38, n°151, 1997. Coopération internationale : le temps des incertitudes, sous la direction de André Guichaoua. pp. 659-675

Syndromes génétiques avec sénescence précoce (à propos de 4 observations)

MONTPELLIER-BU Médecine UPM (341722108) / SudocMONTPELLIER-BU Médecine (341722104) / SudocPARIS-BIUM (751062103) / SudocSudocFranceF