OPTIMAL POROUS STRUCTURE, GRAIN SHAPE AND SIZE OF CATALYSTS

Optimal porous structure of catalyst is determined as follows: maximal activity per unit volume of catalyst with limitation on selectivity for complex reactions. Activity of catalyst A is determined as observable conversion rate in a porous grain at given pressure and temperature. As the conditions of conversion change along the reactor, optimal porous structure can be different on different stages of the process. Optimal size of catalyst grains is determined taking into account expenditures for hydraulic resistance and catalyst. Catalysts of different shapes were checked for hydraulic resistance of layers which resulted in indentical reactor output under different additional conditions: either indentical layer volume, or indentical catalyst mass, or indentical outer sizes of layer elements. Combination of mathematical and hydrodynamic simulation of the processes in catalyst layer allows the choice of optimal shape and size of catalyst

ЭТНОРЕЛИГИОЗНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ СОВРЕМЕННОЙ РУССКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ: ПРАВОСЛАВИЕ VS НЕОЯЗЫЧЕСТВО

According to public opinion polls, the majority of Russians consider themselves Orthodox, which even gave the Pew Research Center a basis to classify modern Russia as one of the countries with the largest Christian populations. However, sociologists are well aware that not all self-described Orthodox Russians are believers. But even those Russians who believe in God do not necessarily recognize Orthodox dogmas. This fact does not surprise scientists, as they correlate Russian Orthodoxy with ethnocultural rather than religious identity of Russians. It is worth noting, however, that in addition to the Orthodox Russian ethnocultural identity, neo-pagan Russian identity is also steadily gaining popularity in Russia. With all the seeming antagonism of Orthodoxy and (neo)paganism these two types of Russian identity are similar and can even flow smoothly one another, combining in the worldview of a modern Russian. It is no accident that the Russian Orthodox Church expresses strong concern about the growth of neo-pagan sympathies and attitudes in society. This looks inexplicable given the clear disparity between these forces in terms of administrative weight and political influence. But the rapid growth in the post-Soviet period of the number of Russians who consider themselves Orthodox, gives grounds to argue that under certain circumstances, an equally rapid increase in the number of adherents of neo-paganism is possible. The religiosity of many Russians could be more accurately described using popular in Western science term “spirituality,” which denotes an individualized set of religious beliefs that are not reducible to any specific confession. And the efforts of the state to popularize traditional Russian folk culture as a means of patriotic education of citizens naturally lead to the fact that these religious ideas are saturated with Russian ethnic flavor. This process creates favorable conditions for the further dissemination of the ideas and ideals of Russian neo-paganism.Данные социологических опросов свидетельствуют, что большинство населения России причисляет себя к православным, что даже дало основание исследовательского центру Пью (Pew Research Center) отнести современную Россию к числу крупнейших христианских стран мира (по численности проживающих в ней христиан). Однако социологам хорошо известно, что далеко не все православные россияне являются верующими. Но даже и те, кто верит в Бога, вовсе не обязательно признают православные догматы. По поводу интерпретации этого факта уже давно существует консенсус в научном мире – русское православие соотносится исследователями не столько с религиозной идентичностью россиян, сколько с этнокультурной. С этим вполне можно согласиться, но стоит обратить внимание, что помимо православной русской этнокультурной идентичности в России поступательно набирает популярность и неоязыческая русская идентичность. При всём кажущемся антагонизме православия и (нео)язычества эти два типа русской идентичности схожи и даже могут плавно перетекать друг в друга, совмещаясь в мировоззрении современного россиянина. Не случайно Русская православная церковь выражает явную тревогу по поводу роста неоязыческих симпатий и настроений в обществе. Эта тревога выглядит необъяснимой, учитывая явный диспаритет между православием и неоязычеством в плане административного веса и политического влияния. Но именно быстрый рост в постсоветский период числа россиян, относящих себя к православным, даёт основания утверждать, что при определённых обстоятельствах возможен столь же быстрый рост численности приверженцев неоязычества. Религиозность многих россиян могла бы быть точнее описана с помощью популярного в западной науке термина «духовность», которым обозначается индивидуализированный набор религиозных представлений, не сводимых к какой-то конкретной конфессии. А усилия государства по популяризации традиционной русской народной культуры в качестве средства патриотического воспитания граждан закономерно приводят к насыщению этих религиозных представлений русским этническим колоритом, что является благоприятными условиями для дальнейшего распространения идей и идеалов русского неоязычества