Dream time and anti-imperialism in the writings of Olive Schreiner

This article explores how Olive Schreiner utilizes politicized modernist aesthetics, specifically the manipulation of time through allegory and dream, to resist structures of empire. The claim that Schreiner’s work should be received and analysed as modernist builds on recent work in global modernist studies that views modernisms as multiple, and occurring across various temporalities and geographies, whilst responding to the drive in postcolonial studies to reshape modernism with an awareness of empire. Analysis of the repetitive dream cycles within and across Schreiner’s texts reveals how she disrupts the conventional chronologies and associated ideologies introduced by colonizers in South Africa in ways that can be interpreted as modernist. Beginning with close readings of the opening scenes in the novels Undine: A Queer Little Child (written 1870s) and The Story of an African Farm (1883), the article then considers the role of alternative temporalities associated with dreams in the short allegory “Three Dreams in a Desert” (1887), to suggest that Schreiner’s “dream time” offers a form of postcolonial resistance to the imposed “imperial clock time” of life under colonial rule

Fenomenologia a filozofia chrześcijańska. Trzy przemiany Edith Stein

Niniejszy esej analizuje trzy fazy rozwoju religijnego Edith Stein w kontekście debaty toczonej w latach 20. i 30. XX wieku na temat relacji pomiędzy religią a filozofią. Debata ta koncentrowała się na kwestii, czy filozofię chrześcijańską należy uznać za oksymoron. Stein, po przejściu na rzymski katolicyzm w 1922 roku, określiła się jako filozofka chrześcijańska. Uważała, że chrześcijaństwo i filozofia nie są dla siebie wzajemnie antagonistami, a partnerami w poszukiwaniu podstawowych prawd o życiu i śmierci. Trzy przemiany duchowe Stein, które esej ten bada pod względem historycznym i biograficznym, odnoszą się do jej decyzji o zastosowaniu fenomenologicznych metod i spostrzeżeń filozoficznych do sfery religii, przeniesienia zainteresowania filozofki na perspektywę chrześcijańską i wreszcie wyboru katolicyzmu jako systemu wiary