Musulmans et missions orthodoxes en Russie orientale avant 1917 [Essai de bibliographie critique]

Lemercier-Quelquejay Chantal, Bennigsen Alexandre. Musulmans et missions orthodoxes en Russie orientale avant 1917 [Essai de bibliographie critique]. In: Cahiers du monde russe et soviétique, vol. 13, n°1, Janvier-mars 1972. pp. 57-113

Le problème linguistique et l'évolution des nationalités musulmanes en U.R.S.S.

Quelquejay Chantal, Bennigsen Alexandre. Le problème linguistique et l'évolution des nationalités musulmanes en U.R.S.S.. In: Cahiers du monde russe et soviétique, vol. 1, n°3, Avril-juin 1960. pp. 418-465

La Moscovie, l'Empire ottoman et la crise successorale de 1577-1588 dans le khanat de Crimée [La tradition nomade contre le modèle des monarchies sédentaires]

A. Bennigsen and Chantal Lemercier-Quelquejay, Moscowy and the Ottoman Empire during the 1577-1588 successoral crisis in the Crimean khanate. Nomadic tradition and the pattern of sedentary monarchy. The present article is devoted to the history of the three izgoj čingisside princes, Sa'âdet, Murâd and Safâ Girây, who took refuge in Moscow after the death of their father, the khan Mohammed Girây II "Semin." The lapse of time between the death of the latter in 1584 and the disappearance in 1591 of his son Murâd Girây, who had accepted to serve the Tsar Feodor in his expansion policy in the Caucasus, constitutes the turning point in the relations between Moscowy and the Crimean khanate or, more generally, in the history of the Tatar khanate. This epoch is marked by the end of the "Mongolian" period of the khanate and the failure of the endeavours of the Girâys to reunite under their leadership the inheritance of the ulus of Batu, but on the other hand also by the suspension for nearly two centuries of the Russian advance towards the Caucasus and the Black Sea.A. Bennigsen et Chantal Lemercier-Quelquejay, La Moscovie, l'Empire ottoman et la crise successorale de 1377-1588 dans le khanat de Crimée. La tradition nomade contre le modèle des monarchies sédentaires. Le présent article est consacré à l'histoire des trois princes izgoj čingissides, Sa'âdet, Murâd et Safâ Girây, réfugiés à Moscou après la mort de leur père, le khan Mohammed Girây II « Semin ». La période qui s'écoule entre la mort de ce dernier en 1584 et la disparition en 1591 de son fils Murâd Girây, qui avait accepté de servir le tsar Feodor dans sa politique d'expansion au Caucase, est un tournant dans les relations entre la Moscovie et le khanat de Crimée et, plus généralement, dans l'histoire du khanat tatar. Elle marque en effet la fin de l'ère « mongole » du khanat, l'échec des tentatives des Girây de réunifier à leur profit l'héritage de l'ulus de Batu, mais aussi l'arrêt, pour près de deux siècles, de l'avance russe vers le Caucase et la mer Noire.Lemercier-Quelquejay Chantal, Bennigsen Alexandre. La Moscovie, l'Empire ottoman et la crise successorale de 1577-1588 dans le khanat de Crimée [La tradition nomade contre le modèle des monarchies sédentaires]. In: Cahiers du monde russe et soviétique, vol. 14, n°4, Octobre-décembre 1973. pp. 453-487

La guerre d'Afghanistan et l'Asie centrale soviétique

The War in Afghanistan and Soviet Central Asia, by Alexandre Bennigsen and Chantai Lemercier-Quelquejay The events in Iran and Afghanistan have not created a new situation but have served as a catalyst accelerating an existing situation in Soviet Islam and rendering it more dramatic and dangerous. Muslim socialism, fundamentalism or secularism have been introducted into central Asia through many different channels, i.e. through Soviet Muslims in Afghanistan, Afghans in the USSR, foreign Muslims residing in the Soviet Union, finally and especially through foreign radio broadcasts. Islam is no longer just an « ideology » in the USSR, it is increasingly becoming a political force. Realising this, the Soviet authorities have ceased to collaborate with Soviet muslin leaders and have revived a brutal form of anti-Islamic propaganda. Soviet Muslims have discovered by opening themselves to the outside Muslim world that resistance to « big brother » is possible, that Islamic fundamentalism seems younger and more dyna-mic than Marxism-Leninism and also that they belong to Dar-el-Islam, the community of 800 million believers against the infidels.Les événements d'Iran et d'Afghanistan n'ont pas créé une situation nouvelle, mais ont servi de catalyseur en accélérant une situation déjà amorcée en Islam soviétique, en la rendant plus dramatique et plus dangereuse. Le socialisme musulman, le fondamentalisme ou le sécu-larisme musulman sont introduits en Asie centrale par de multiples canaux : celui des musulmans soviétiques en Afghanistan, celui des Afghans en URSS, par les musulmans étrangers résidant en URSS, enfin et surtout par les émissions des radios étrangères. De plus en plus l'Islam apparaît en URSS comme une force politique et plus seulement comme une « idéologie ». Les dirigeants soviétiques qui en sont convaincus ont cessé de collaborer avec les dirigeants musulmans soviétiques et ont repris de façon brutale la propagande anti-islamique. Les musulmans soviétiques, en s'ouvrant au monde musulman extérieur, ont découvert que la résistance au « grand frère » est possible, que l'Islam fondamentaliste semble plus dynamique et plus jeune que le marxisme-léninisme, et qu'ils font partie du Dar-el Islam, de la communauté de 800 millions de croyants face aux infidèles.Bennigsen Alexandre, Lemercier-Quelquejay Chantai. La guerre d'Afghanistan et l'Asie centrale soviétique. In: Politique étrangère, n°3 - 1984 - 49ᵉannée. pp. 623-634

L'expérience soviétique en pays musulmans : les leçons du passé et l'Afghanistan

Soviet experience in Islamic countries: lessons from the past and the case of Afghanistan, by Alexandre Bennigsen and Chantal Lemercier-Quelquejay The Soviets have obviously not succeeded in adapting to Afghanistan the strategy which had worked so well in Central Asia among somewhat similar populations. The first explanation of the errors they have committed in Afghanistan are firstly ignorance of the real conditions of the country and secondly an under-estimation of its capacities for resisting. In fact, they have failed to take advantage of ethnical and religious rivalry (thereby risking to provoke an explosion of true Afghan national feeling, outcome of common resistance) and put a stop to the solidarity between urban resistance and rural uprisings, by their tactic of isolating towns. The Afghan elite (Pushtun leaders and Westernised intellectuals) and all moderate and liberal movements who could support the present regime, horrified by the brutal repression, have joined in the resistance or have emigrated. The Islamic clergy, also, is very hostile to the new regime. Paradoxally, the army created by the Soviets themselves and whose officers were won over to revolutionary Marxist doctrine, was destroyed and assigned to auxiliary tasks when the Soviets arrived. The latter therefore were unable to train trustworthy Afghan communists (perhaps through lack of time?) and if Western onlookers insist to-day on the end of Afghan resistance in the very near future, one can wonder whether the Soviets, in their isolation, will be capable of taking the full responsibility of that country, together with all the major inconveniences this entails.L'expérience soviétique en pays musulmans : les leçons du passé et l'Afghanistan par Alexandre Bennigsen et Chantal Lemercier-Quelquejay Les Soviétiques n'ont manifestement pas réussi à adapter à l'Afghanistan la stratégie qui avait si bien réussi en Asie centrale, auprès de populations peu différentes. L'ignorance des conditions réelles du pays, et, par suite, la sous-estimation de ses capacités de résistance sont la première explication des erreurs qu'ils ont commises en Afghanistan. En effet, ils ne sont pas parvenus à utiliser les rivalités ethniques et religieuses (risquant ainsi de provoquer l'explosion d'un véritable sentiment national afghan, né d'une résistance commune), ni à enrayer la symbiose entre la résistance urbaine et l'insurrection rurale par leur tactique d'isolement des villes. Les élites afghanes (notables pushtuns et intellectuels occidentalisés), tous les éléments modérés et libéraux susceptibles de constituer un soutien au régime actuel, scandalisés par la brutalité de la répression, ont rejoint la résistance ou ont émigré. Le clergé musulman est, lui aussi fortement hostile au nouveau régime. Il est paradoxal que l'armée, créée par les Soviétiques eux-mêmes et dont les cadres étaient acquis aux idées de la révolution marxiste ait été détruite et affectée à des tâches auxiliaires dès l'arrivée des Soviétiques. Ces derniers n'ont donc pas su (est-ce faute de temps ?) former des communistes afghans dignes de confiance, et, si les observateurs occidentaux insistent aujourd'hui sur la fin prochaine de la résistance afghane, l'on peut se demander si les Soviétiques, isolés, parviendront à assumer en totalité l'administration de ce pays, avec tout ce que cela comporte d'inconvénients majeurs.Lemercier-Quelquejay Chantai, Bennigsen Alexandre. L'expérience soviétique en pays musulmans : les leçons du passé et l'Afghanistan. In: Politique étrangère, n°4 - 1980 - 45ᵉannée. pp. 881-890

Musulmans et missions orthodoxes en Russie orientale avant 1917 [Essai de bibliographie critique]

Lemercier-Quelquejay Chantal, Bennigsen Alexandre. Musulmans et missions orthodoxes en Russie orientale avant 1917 [Essai de bibliographie critique]. In: Cahiers du monde russe et soviétique, vol. 13, n°1, Janvier-mars 1972. pp. 57-113

Le khanat de Crimée au début du XVIe siècle : De la tradition mongole à la suzeraineté ottomane [d'après un document inédit des Archives ottomanes]

Lemercier-Quelquejay Chantal, Bennigsen Alexandre. Le khanat de Crimée au début du XVIe siècle : De la tradition mongole à la suzeraineté ottomane [d'après un document inédit des Archives ottomanes]. In: Cahiers du monde russe et soviétique, vol. 13, n°3, Juillet-septembre 1972. pp. 321-337

Les marchands de la cour ottomane et le commerce des fourrures moscovites dans la seconde moitié du XVIe siècle

Lemercier-Quelquejay Chantal, Bennigsen Alexandre. Les marchands de la cour ottomane et le commerce des fourrures moscovites dans la seconde moitié du XVIe siècle. In: Cahiers du monde russe et soviétique, vol. 11, n°3, Juillet-septembre1970. pp. 363-390

L'« islam parallèle » en Union soviétique [Les organisations soufies dans la République tchétchéno-ingouche]

Alexandre Bennigsen, Chantal Lemercier-Quelquejay, " Parallel Islam" in the Soviet Union. Sufi brotherhoods in the Checheno- Ingush Republic. Since the introduction of the Sufi orders in Northern Caucasus at the end of the eighteenth century, Daghestan and the Chechen country have been the bastions of the most conservative Islam. Nowadays they have preserved this same character. In the present article based on the most recent Soviet sources, an attempt is made to analyze the evolution of Sufism under the Soviet regime and its curious adaptation to the new conditions of a collectivized society.Alexandre Bennigsen, Chantal Lemercier-Quelquejay, L' « Islam parallèle » en Union Soviétique. Les organisations soufies dans la République tchétchéno-ingouche. Depuis l'implantation des confréries soufies dans le Caucase du nord à la fin du XVIIIe siècle, les territoires du Daghestan et de la Tchetchnia ont été, et sont encore, des bastions d'un islam très conservateur. Dans le présent article basé sur les sources soviétiques les plus récentes, on analyse l'évolution des organisations soufies sous le régime soviétique et leur remarquable adaptation aux conditions d'une société collectivisée.Lemercier-Quelquejay Chantal, Bennigsen Alexandre. L'« islam parallèle » en Union soviétique [Les organisations soufies dans la République tchétchéno-ingouche]. In: Cahiers du monde russe et soviétique, vol. 21, n°1, Janvier-Mars 1980. pp. 49-63

Les Musulmans oubliés : l'Islam en U.R.S.S. aujourd'hui / Alexandre Bennigsen, Chantal Lemercier-Quelquejay

Collection : Petite collection Maspero ; 259Contient une table des matièresAvec mode text