The Printing of Yiddish Books in Frankfurt-on-the-Main (17th and 18th Centuries)

In order to assess the development of books and reading in Europe during the 18th century, we have chosen to analyze three representative works of books printed in Frankfurt: an edifying treatise containing many mystical sources, Kav ha-yashar by Tsvi Hirsh Koidanover published in 1709 by Matthaüs Andreae; a Yiddish adaptation of narrative and ethical portions of the Zohar, Nahalat Tsvi by Tsvi Hirsh ben Yerahmiel Chotsch, printed in 1711 by Anton Heinscheidt; and an ethical treatise, Derekh ha-yashar le-olam ha-ba by Yehiel Mikhl ben Abraham Epstein, printed in 1717 by Anton Kellner. The study of the preparatory printing phase, the analysis of the books’ visual spaces, page layouts, technical choices, and the reception of the works provide important testimony on the cultural habits of traditional Jewish society and on the religious mutations that accompanied the process of printing.Afin de mesurer l’évolution du livre et de la lecture en Europe au xviiie siècle, nous analyserons trois ouvrages représentatifs de la production imprimée à Francfort : un traité éthique contenant des sources mystiques, le Kav ha-yashar, de Tsvi Hirsh Koidanover, imprimé en 1709 chez Matthaüs Andreae ; une adaptation en yiddish des parties narratives et éthiques du Zohar, le Nahalat Tsvi par Tsvi Hirsh ben Yerahmiel Chotsch, imprimée en 1711 chez Anton Heinscheidt ; un ouvrage édifiant le Derekh ha-yashar le-olam ha-ba de Yehiel Mikhl ben Abraham Epstein, imprimé en 1717 chez Anton Kellner. L’étude de la phase préparatoire à l’impression, l’analyse de l’espace visuel du livre, entre autres, la mise en textes, les choix techniques, et de la réception des ouvrages permet, en fait, de collecter de précieux témoignages sur les habitudes culturelles propres à la société juive traditionnelle et sur les mutations religieuses qui accompagnèrent la diffusion de l’imprimerie

Yiddish oral traditions of the batkhonim and multilingualism in Hasidic communities

(Translated by the author) Jewish oral traditions in Yiddish comprise, along with other speech events, the following main elements: Examples of the spoken language that express multiple aspects of social life and daily reality, including personal accounts of oral history. An analysis of such speech acts or discourse can give us a better understanding of many areas of Jewish life in the Ashkenazi communities. Oral practices linked to liturgy or para-liturgy, traditions of reading, translat..

The Printing of Yiddish Books in Frankfurt-on-the-Main (17th and 18th Centuries)

In order to assess the development of books and reading in Europe during the 18th century, we have chosen to analyze three representative works of books printed in Frankfurt: an edifying treatise containing many mystical sources, Kav ha-yashar by Tsvi Hirsh Koidanover published in 1709 by Matthaüs Andreae; a Yiddish adaptation of narrative and ethical portions of the Zohar, Nahalat Tsvi by Tsvi Hirsh ben Yerahmiel Chotsch, printed in 1711 by Anton Heinscheidt; and an ethical treatise, Derekh ha-yashar le-olam ha-ba by Yehiel Mikhl ben Abraham Epstein, printed in 1717 by Anton Kellner. The study of the preparatory printing phase, the analysis of the books’ visual spaces, page layouts, technical choices, and the reception of the works provide important testimony on the cultural habits of traditional Jewish society and on the religious mutations that accompanied the process of printing.Afin de mesurer l’évolution du livre et de la lecture en Europe au xviiie siècle, nous analyserons trois ouvrages représentatifs de la production imprimée à Francfort : un traité éthique contenant des sources mystiques, le Kav ha-yashar, de Tsvi Hirsh Koidanover, imprimé en 1709 chez Matthaüs Andreae ; une adaptation en yiddish des parties narratives et éthiques du Zohar, le Nahalat Tsvi par Tsvi Hirsh ben Yerahmiel Chotsch, imprimée en 1711 chez Anton Heinscheidt ; un ouvrage édifiant le Derekh ha-yashar le-olam ha-ba de Yehiel Mikhl ben Abraham Epstein, imprimé en 1717 chez Anton Kellner. L’étude de la phase préparatoire à l’impression, l’analyse de l’espace visuel du livre, entre autres, la mise en textes, les choix techniques, et de la réception des ouvrages permet, en fait, de collecter de précieux témoignages sur les habitudes culturelles propres à la société juive traditionnelle et sur les mutations religieuses qui accompagnèrent la diffusion de l’imprimerie

Qu’est ce que la culture populaire juive ?

Depuis plus d’une décennie, les recherches sur les « cultures et littératures populaires » dans l’Europe du Moyen Âge au XVIIIe siècle, se sont multipliées. Cet intérêt témoigne du développement de nouveaux domaines, entre autres, l’étude de la civilisation matérielle ou l’anthropologie historique, qui conduisent, certes en relation avec le savoir-faire des ethnologues ou des folkloristes, à circonscrire des domaines jusqu’alors peu pris en considération, comme les modes de pensée, les systèm..

What is popular Jewish culture?

For more than a decade, research on the “popular cultures and literatures” in medieval Europe through the eighteenth century has flourished. This interest serves as testimony to the development of new fields, such as, the study of material civilization and historical anthropology, which lead, in conjunction to the know-how of ethnologists or folklorists, to circumscribe fields until then seldom taken into consideration, such as the modes of thought, the symbolic systems and the study of oral ..

Yiddish ethical texts and the diffusion of the Kabbalah in the 17th and 18th centuries

From the 17th century, the ideas of the Kabbalah began to be widely diffused, as can be seen, among other facts, in the phenomenon of the ba’alei shem and the popularization of certain aspects of practical kabbalah, like magical practices, amulets or charms for protection, exorcism or union with the divine world. The « heretical » movements from the 17th-18th centuries, the Shabbateans and the Frankists, had two main consequences: first of all, they increased messianic speculation, in particu..

L’impression de livres yiddish à Frankfort aux xviie et xviiie siècles

Afin de mesurer l’évolution du livre et de la lecture en Europe au xviiie siècle, nous analyserons trois ouvrages représentatifs de la production imprimée à Francfort : un traité éthique contenant des sources mystiques, le Kav ha-yashar, de Tsvi Hirsh Koidanover, imprimé en 1709 chez Matthaüs Andreae ; une adaptation en yiddish des parties narratives et éthiques du Zohar, le Nahalat Tsvi par Tsvi Hirsh ben Yerahmiel Chotsch, imprimée en 1711 chez Anton Heinscheidt ; un ouvrage édifiant le Derekh ha-yashar le-olam ha-ba de Yehiel Mikhl ben Abraham Epstein, imprimé en 1717 chez Anton Kellner. L’étude de la phase préparatoire à l’impression, l’analyse de l’espace visuel du livre, entre autres, la mise en textes, les choix techniques, et de la réception des ouvrages permet, en fait, de collecter de précieux témoignages sur les habitudes culturelles propres à la société juive traditionnelle et sur les mutations religieuses qui accompagnèrent la diffusion de l’imprimerie.In order to assess the development of books and reading in Europe during the 18th century, we have chosen to analyze three representative works of books printed in Frankfurt: an edifying treatise containing many mystical sources, Kav ha-yashar by Tsvi Hirsh Koidanover published in 1709 by Matthaüs Andreae; a Yiddish adaptation of narrative and ethical portions of the Zohar, Nahalat Tsvi by Tsvi Hirsh ben Yerahmiel Chotsch, printed in 1711 by Anton Heinscheidt; and an ethical treatise, Derekh ha-yashar le-olam ha-ba by Yehiel Mikhl ben Abraham Epstein, printed in 1717 by Anton Kellner. The study of the preparatory printing phase, the analysis of the books’ visual spaces, page layouts, technical choices, and the reception of the works provide important testimony on the cultural habits of traditional Jewish society and on the religious mutations that accompanied the process of printing

Prier dans les bois et les champs. Israël Baal Shem Tov et la nature

Israël Baal Shem Tov, le fondateur du hassidisme, avait l’habitude de s’isoler dans la nature, un des lieux privilégiés de présence et de manifestation du divin. Nombre de textes des maîtres, les tsaddikim, décrivent les techniques mystiques qu’il pratiquait au sein des forêts d’Europe orientale. Une autre acception du terme nature renvoie aux dispositions psychospychiques qui projettent le hassid dans une dimension supra-consciente, notamment dans l’extase chamanique et la prière extatique.Israel Baal Shem Tov, the founder of Hasidism, used to cut himself off from the outside world staying isolated into the nature, one of the most appropriate place to feel the presence of God and to be associated to the upper world. Many Tsaddikim described the mystical technics practiced into the forests of Eastern Europe. Another meaning of the word nature concerns the psychological dimension which put the Hassid into a supra-natural world, especially during the shamanic ecstasy and the ecstatic prayer

Le multilinguisme dans la sociéte hassidique

Les traditions orales juives en langue yiddish désignent, parallèlement à d’autres faits de parole, les principaux éléments suivants : Les témoignages de la langue parlée liés aux multiples aspects de la vie sociale, de la réalité quotidienne, dont les récits de vie ou l’histoire orale. De nombreux domaines de l’existence des Juifs dans les communautés du monde ashkénaze peuvent être appréhendés à partir de l’analyse de ces discours. Les pratiques orales liées à la liturgie ou à la para-l..

Histoire intellectuelle des techniques (XVIIIe-XXe siècle)

Liliane Perez, directrice d’étudesJean Baumgarten, directeur de recherche au CNRSÉvelyne Oliel-Grausz, maître de conférences à l’Université Paris 1-Panthéon-Sorbonne Histoire économique des Juifs à l’époque moderne : archives, pratiques et réseaux marchands (Europe, empires) Compte rendu non communiqu