L’humain (et l’institution) comme paradoxe

On se concentre ici sur l’analyse des rapports entre l’âme et le corps, à la fois dans le domaine théologique et dans les images, pour montrer que les conceptions dominantes de la personne humaine au Moyen Âge sont duelles mais non dualistes. Même si opère une pesanteur dualiste, s’affirme plus nettement encore, notamment aux xiie et xiiie siècles, une dynamique anti-dualiste qui tend à articuler positivement le corps et l’âme. On fait l’hypothèse que cette dynamique est étroitement liée à l’affirmation de l’institution ecclésiale, dont la position dominante repose sur sa capacité à spiritualiser les réalités matérielles

Anthropologie historique et iconographie médiévale

Jérôme Baschet, maître de conférences Corps et âmes : personne et société dans l’Occident médiéval Afin de prolonger l’enquête déjà engagée sur les conceptions de la personne humaine dans l’Occident médiéval, il s’est avéré nécessaire d’aborder cette année la question de l’incarnation, matrice fondamentale pour penser une anthropologie duelle mais non dualiste et plus généralement pour saisir les modes d’articulation du charnel et du spirituel dans la société médiévale. À cette fin, nous avon..

Anthropologie historique et iconographie médiévale

Jérôme Baschet, maître de conférences Enseignement suspendu durant l’année universitaire 2001-2002. Publications L’étincelle zapatiste. Insurrection indienne et résistance planétaire, Paris, Denoël, 2002. « Ève n’est jamais née. Les représentations médiévales et l’origine du genre humain », dans Ève et Pandora. La création de la première femme, sous la dir. de J.-C. Schmitt, Paris, Gallimard (« Le temps des images »), 2002, p. 115-162 et 267-272. « I mondi del Medioevo : i luoghi dell’aldilà ..

Anthropologie historique et iconographie médiévale

Jérôme Baschet, maitre de conférences Enseignement suspendu durant l’année universitaire 2000-2001. Publications Le sein du père. Abraham et la paternité dans l’Occident médiéval, Paris, Gallimard, 2000, 415 p. « Âme et corps dans l’Occident médiéval : une dualité dynamique, entre pluralité et dualisme », Archives de Sciences sociales des Religions, oct.-déc. 2000,112, p. 5-30. « In sinu Patris. Remarques sur une singularité de l’iconographie trinitaire dans l’Espagne du XIIe siècle », dans R..

Anthropologie historique et iconographie médiévale

Jérôme Baschet, maître de conférences L’image et son lieu à l’époque romane Cette année étant la quatrième que nous consacrons, avec Jean-Claude Bonne et Pierre-Olivier Dittmar, à l’analyse du décor sculpté des églises romanes d’Auvergne, il s’agissait de passer à une approche plus synthétique et plus sérielle. Il nous a fallu d’abord reprendre une à une l’étude des cinq édifices principaux de notre enquête (Saint-Pierre de Mozat, Saint-Nectaire, Notre-Dame du Port, Orcival et Chanteuges), af..

Âme et corps dans l’Occident médiéval : une dualité dynamique, entre pluralité et dualisme

Le présent article vise à montrer que les conceptions de la personne humaine dans l’Occident médiéval sont plus complexes que ne le laisse penser leur apparence de simple dualité. Outre différents aspects qui peuvent s’ajouter à la dualité âme/corps, il convient de prêter une grande attention au type de rapport établi entre l’âme et le corps. On constate alors que la dualité est pour le christianisme médiéval un moyen de se distinguer radicalement du dualisme, en permettant de penser l’articulation et l’union nécessaire de l’âme et du corps. Au fil des siècles qui mènent jusqu’au Moyen Âge central, cet aspect ne fait que se renforcer ; il conduit à proclamer avec emphase le caractère positif de l’union de l’âme et du corps, seule capable de constituer véritablement la personne humaine, qui doit être reformée à la fin des Temps grâce à la résurrection des corps. Enfin, on argumentera que le corps glorieux des élus, et plus largement l’articulation du corporel et du spirituel promue par le discours théologique, constituent un modèle idéal de la société chrétienne. Toute la logique de la chrétienté médiévale, entièrement structurée par l’Institution ecclésiale, dépend de sa capacité à articuler positivement le spirituel et le corporel, c’est-à-dire à spiritualiser le corporel. Quelles que soient les ambiguïtés et les contestations possibles, l’image de la personne et l’unité psychosomatique pensées par la scolastique se révèlent être un instrument puissant pour fonder le corps social et ecclésial, à la fois dans ses hiérarchies et dans son utopie communautaire.The author tries to show that the conception of the human person in the West in medieval times is more complex than its apparent simple duality would have us believe. In addition to the various aspects that can be added to the duality soul/body, close attention should be given to the type of relationship established between the soul and the body. One thus realizes that for medieval christianity this duality offered a means to differentiate itself radically from dualism, and to establish the articulation and necessary union between soul and body. This aspect was constantly strengthened along the centuries leading to the middle medieval period, and brought a strong emphasis on the positive dimension of the union of body and soul, which alone really constitutes the human person, and which should be recreated at the end of times through bodily resurrection. Finally, the author argues that the glorious body of the elect, and more generally, the articulation of the corporal and spiritual dimensions presented in the theological discourse, represent an ideal model of Christian society. The whole logic of medieval Christendom, entirely structured by the Church, depended on its ability to articulate positively the spiritual and corporal dimensions, i.e. to spiritualize the body. Whatever their ambiguities and the possible counter-arguments, the image of the person and the psychosomatic unity elaborated by scholasticism appear as a powerful tool that gives a foundation to the social and ecclesiastical body, to its hierarchy as well as its communitarian utopianism.El presente artículo busca demostrar que las concepciones de la persona humana en el Occidente medieval son mucho más complejas de lo que deja pensar su aparente dualidad. Además de varios aspectos que pueden añardirse a la dualidad alma/cuerpo, es indispensable prestar atención al tipo de relación establecido entre el alma y el cuerpo. Esto permite constatar que la dualidad sirve al cristianismo para diferenciarse radicalmente del dualismo, afirmando la articulación y la necesaria unión entre el alma y el cuerpo. Este aspecto se hace cada vez más fuerte, conforme avanzamos hacia la Edad Media central, y lleva a proclamar con insistencia el carácter positivo de la union entre el alma y el cuerpo, indispensable para definir la persona humana y que debe ser reformada al Fin de los Tiempos, gracias a la resurección de los cuerpos. Por último, se argumenta que el cuerpo glorioso de los elegidos, y más generalmente la articulación de lo corporal y lo espiritual promovida por et discurso teológico, constituyen un modelo ideal de la sociedad cristiana. Toda la lógica de la cristiandad medieval, estructurada enteramente por la institución eclesial, depende de su capacidad a articular positi-vamente lo espiritual y lo corporal, es decir a espritualizar lo corporal. Cuales que sean las ambigüedades y las contestaciones posibles, la imagen de la persona y la unidad psicosomática pensadas por la escolástica parecen ser una herramienta eficaz para fundar el cuerpo social y eclesial, tanto en sus jerarquias como en su utopía comunitaria

Une image à deux temps. Jugement Dernier et jugement des âmes au Moyen Age

La société chrétienne médiévale s’est trouvée aux prises avec la tension née de l’affirmation simultanée de l’immortalité de l’âme et de la résurrection des corps à la Fin des temps. En découle la perspective d’un double jugement : le Jugement dernier, annoncé par Matthieu 25 et Apocalypse 20, et le jugement des âmes, qui intervient déjà au moment de la mort de chacun, dans le temps présent de l’Eglise. En fait, une double dualité est ici à l’œuvre : celle de l’âme et du corps (dont l’importa..

Les bases de données du groupe de recherches sur les images médiévales

Au sein du Groupe d'anthropologie historique de l'Occident médiéval, et plus précisément dans le cadre de ce que nous nommons le « groupe images », deux bases de données relatives aux images médiévales ont vu le jour. Quoique conçues selon les mêmes principes, il s'agit de deux réalisations de nature nettement distincte. Elles n'en constituent pas moins deux instruments de travail privilégiés pour tous ceux que concernent les sources iconographiques médiévales. L'iconothèque du groupe images ..

Anthropologie historique et iconographie médiévale

Jérôme Baschet, maître de conférences L’image et son lieu à l’époque romane Cette année étant la quatrième que nous consacrons, avec Jean-Claude Bonne et Pierre-Olivier Dittmar, à l’analyse du décor sculpté des églises romanes d’Auvergne, il s’agissait de passer à une approche plus synthétique et plus sérielle. Il nous a fallu d’abord reprendre une à une l’étude des cinq édifices principaux de notre enquête (Saint-Pierre de Mozat, Saint-Nectaire, Notre-Dame du Port, Orcival et Chanteuges), af..

Anthropologie historique et iconographie médiévale

Jérôme Baschet, maître de conférences L’image et son lieu à l’époque romane Interpellé par les réformes de l’enseignement et de la recherche, le séminaire s’est collectivement associé à l’initiative « Changeons le programme ! », mise en place par un certain nombre de collègues au sein de l’École. Après une séance consacrée à « L’expérience zapatiste : une autre autonomie », nous avons engagé une réflexion visant à retourner contre les évaluateurs une (autre) logique d’évaluation, tout en élar..