Claudine Attias Donfut, François-Charles Wolff, Le destin des enfants d’immigrés. Un désenchaînement des générations

Rares sont les ouvrages sur l’immigration qui peuvent à la fois s’appuyer sur une grande enquête de caractère sociodémographique, statistiquement représentative, et sur une analyse qualitative faisant appel aux apports de la sociologie, de l’histoire et de l’anthropologie. L’ouvrage de Claudine Attias-Donfut, sociologue, directrice de recherche à la Caisse nationale d’assurance-vieillesse et de François-Charles Wolff, professeur à Paris 10 et chercheur associé à l’INED, est de ceux-là. Spécia..

Les immigrés d’Afrique subsaharienne en Europe : une nouvelle diaspora ?

Les notions de transnationalisme et de diaspora, différentes dans leur histoire, leur sens et leur usage sont questionnées ici à propos des immigrations africaines en Europe. Au début du XXe siècle, des intellectuels africains vivant à Paris ont pu, au contact d’Antillais et d’Afro-américains faire émerger une conscience diasporique noire. L’évolution ultérieure différente entre Antilles et Afrique noire ainsi que les nombreuses fragmentations nationales opérées au sud du Sahara n’ont pas permis l’ancrage dans le temps de cette conscience ni son extension aux milieux populaires représentés dans l’immigration. Aujourd’hui, alors que la population immigrée africaine atteint une certaine visibilité tant en France qu’au Royaume-Uni, on peut s’interroger sur l’adéquation des concepts de transnationalisme et de diaspora pour analyser ses pratiques et son expression identitaire. C’est le but de cet article, à partir de deux recherches menées en parallèle entre 2008 et 2010.The concepts of transnationalism and diaspora, presenting a different meaning, a different history and a different use are examined here about the case of contemporary African migrations in Europe. In the early twentieth century, African, West Indians and American intellectuals living in Paris had built a consciousness of belonging to a black diaspora. The following history of West Indies and Sub Saharan Africa did not allow the timelessness of this consciousness nor its spreading among popular milieus of migrants. Today, as African migrants are more visible both in France and in United Kingdom, it is useful to examine the relevance of the concepts of transnationalism and diaspora in order to analyse the social experience and the identity of these populations. It is the purpose of this article based on the results of two inquiries leaded from 2008 to 2010.El sentido y el uso de las nociones de transnacionalismo y de diáspora cambiaron en el curso de la historia de las migraciones africanas en Europa. Al principio del siglo XX los intelectuales africanos instalados en Paris, en contacta con Antillanos y Afroamericanos, tomaron conciencia de la existencia de una diáspora negra. Pero las diferencias de la historia de las poblaciones antillanas y afroamericanas a lolargo del siglo y la construcción al sur del Sahara de nuevos estados han acentuado a la fragmentación de las poblaciones. Hoy la mayoría de los inmigrantes africanos en Europa pertenecen a las clases populares y no heredaron de la conciencia de una diáspora. Son numerosos en Francia coma en el Reino Unido, y ganaron en visibilidad. Podemos preguntarnos si los conceptos de transnacionalismo y de diáspora son adecuados para analizar hoy a sus prácticas y a su expresión identitaria. Es loque tratamos de estudiar en este artículo, apoyándonos sobre dosinvestigaciones paralelas entre 2008 y 2010

Réfugiés chiliens en Isère

L’accueil des réfugiés chiliens en Isère à partir de 1974 se fait sur fond d’une mobilisation sans précédent de la société civile et des institutions locales en faveur des victimes de la dictature de Pinochet. Ces exilés fortement politisés rencontrent la solidarité de la population locale, ce qui leur permet de s’installer durablement dans la région grenobloise

Le Brésil, terre d’inspiration de l’ethnologie française

Le Brésil et l’ethnologie française sont associés le plus souvent à un nom célèbre : Claude Lévi-Strauss. Dès les années trente, l’auteur de Tristes Tropiques a façonné son regard et ses méthodes aux côtés des sociétés amérindiennes traditionnelles, sociétés menacées, faisant face aux défis de l’acculturation. Plus qu’un terrain d’études, le Brésil est devenu pour d’autres ethnologues le lieu d’une expérience intime. En témoigne l’initiation de Pierre Verger au culte yoruba d’Ifa, importé par les descendants d’Africains

Sub-Saharan Migrations to Europe during the Three Last Decades

Migrations from Sub-Saharan Africa to Europe are recent. Slave trade organized by Europeans to the America created some possibilities of settlement in Europe between the sixteenth and the nineteenth centuries for Black African persons, but the phenomenon was marginal. Migratory flow really begins in the twentieth century. Colonial troops arrived in France to take part in the battles of the First World War. After this first experience, voluntary migrations were organized by some communities of West Africa to some harbors in France. In the sixties, the phenomenon increased but concerned only men whose purpose was to come back rapidly at home with their savings. Little by little, different European countries were concerned by the immigration of women and families coming from all parts of Africa. This article aims to describe and analyze the transformations of the migratory flows and the ways of integration in the receiving societies with cases concerning mainly France and the UK

Variations des comportements vestimentaires chez les immigrés africains

La mutation des comportements vestimentaires des migrants originaires d’Afrique subsaharienne et de leurs enfants jalonne l’histoire de leurs relations avec la société française. Le choix des vêtements, qu’il s’agisse d’un boubou, d’un costume ou d’une sweat à capuche accompagné d’une casquette des Yankees de New York, est déterminé par une triple appartenance, sociale, culturelle et générationnelle. Il dépend tout autant des espaces fréquentés que de la volonté de jouer avec les codes traditionnels et ceux de la société dominante

Claudine Attias Donfut, François-Charles Wolff, Le destin des enfants d’immigrés. Un désenchaînement des générations

Rares sont les ouvrages sur l’immigration qui peuvent à la fois s’appuyer sur une grande enquête de caractère sociodémographique, statistiquement représentative, et sur une analyse qualitative faisant appel aux apports de la sociologie, de l’histoire et de l’anthropologie. L’ouvrage de Claudine Attias-Donfut, sociologue, directrice de recherche à la Caisse nationale d’assurance-vieillesse et de François-Charles Wolff, professeur à Paris 10 et chercheur associé à l’INED, est de ceux-là. Spécia..

Les foyers de travailleurs

Au milieu des années cinquante, la création de la Société nationale de construction pour les travailleurs algériens (Sonacotral) témoigne de la volonté d’accueillir et d’encadrer les travailleurs immigrés venant d’Algérie. À la clé, la création de foyers censés favoriser à la fois le contrôle politique de ces populations et leur insertion dans la société française. Si, aujourd’hui, la population des foyers tend à se diversifier, pour beaucoup de leurs habitants âgés, ces lieux d’exil au départ temporaires sont devenus des points d’ancrage définitifs

Les Algériens en France des années soixante aux années soixante-dix

Une période charnière Est-il trop tôt pour faire l’histoire politique et sociale de l’immigration algérienne en France dans les années soixante et soixante-dix, dans la mesure où l’immense majorité des acteurs de cette histoire vit encore aujourd’hui ? Pourtant si ces acteurs vivent encore, leur histoire, ou tout au moins une certaine phase de leur histoire apparaît maintenant bien close. En effet, un certain type social d’immigré algérien, celui du travailleur sans qualification encore très ..

Un hymne à l’art par-delà les frontières

Moridja Kitenge Banza, né en 1980 à Kinshasa et installé en France depuis 2003, est un jeune plasticien qui a obtenu en 2010 à la Biennale de Dakar le prix Léopold Sédar Senghor pour une œuvre vidéo intitulée Hymne à nous. En 2011, il a exposé trois de ses œuvres au Musée dauphinois de Grenoble dans le cadre d’une exposition intitulée : Ce que nous devons à l’Afrique