Le théâtre de George Sand

La famille Sand se livre, au cours des années 1840, à la pratique du théâtre dans sa maison de Nohant. Dans un texte réflexif, « Le théâtre et l’acteur », George Sand opère un rapprochement entre ses propres pratiques et celles qu’elle désigne comme appartenant à la catégorie « art populaire ». La notion d’hétérotopie permet, en première instance, d’examiner cette opération textuelle de qualification – des lettrés faisant de l’art populaire – d’autant plus qu’elle se déploie sur le mode spatial, et au-delà, de penser sa conception de l’art populaire. Ce transport de la notion foucaldienne s’accompagne cependant d’un déplacement de point de vue, de l’hétérotopie vers l’hétérotopisation.The Sand family is engaged, during the years 1840, to the practice of the theatre in its house of Nohant. In a reflexive text, “Le théâtre et l’acteur”, George Sand operates a bringing together between its own practices and those that she designates like belonging to the category “popular art”. The notion of heterotopy permits, in first process, the exam of this textual operation of qualification – some literate making «popular art» – all the more as she deploys on the spatial fashion, and beyond of thinking its conception of the “popular art”. However this transport of the notion of heterotopy is accompanied by a displacement of point of view, of the heterotopy toward the “heterotopisation”

Lucie DUPRÉ, Du marron à la châtaigne. La relance d’un produit régional, Paris, Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2002, 334 p.

Le processus de relance de la production de châtaigne en Ardèche, à l’œuvre depuis une vingtaine d’années  constitue l’objet de cet ouvrage, issu de la thèse de son auteur . Situé dans un contexte marqué par le divorce agriculture-alimentation et une recherche par les consommateurs de produits localisés, ce mouvement est porté par différents acteurs aux intérêts propres et parfois coordonnés (producteurs, acteurs du tourisme, élus locaux, syndicats professionnels, chambres consulaires…) à tra..

De quelques formes de présence du marxisme en anthropologie

Au début des années soixante, en France, une nouvelle anthropologie marxiste semble se développer, revenant et discutant de concepts marxistes, de leurs valeurs heuristique et descriptive, tel le mode de production asiatique, en inventant de nouveaux, par exemple le mode de production lignager. Il ne s’agira pas, dans cette note de recherche, de discuter du bien-fondé de ses thèses, de donner raison à l’un ou à l’autre. Dilatant un peu le champ chronologique, nous tenterons de saisir des formes de présence du marxisme dans l’anthropologie, c’est-à-dire les façons dont il y intervient, les adaptations qui en sont faites, ou encore la manière dont il a pu être perçu au sein de la discipline. Sans souci d’exhaustivité, ce sont cinq figures que l’on peut mettre en avant : la qualification et la constitution d’ancêtres communs, la remise en ordre des systèmes de causalité, les tentatives de disciplinarisation autour du bon usage des concepts, la pluralité des Marx et enfin le marxisme pour partie ou totalité disqualifié. Chacune de ces figures, dans la plupart des cas, est construite à partir d’un auteur exemplifié.At the beginning of the Sixties, in France, a new Marxist anthropology seems to develop. She discusses the Marxist concepts and their value (the Asiatic mode of production). She produces it of new (lineage mode of production). It is not a question, in this note of research, of discussing the legitimacy of its theses. We shall rather try to seize forms of presence of the Marxism in the anthropology: the manners of which he intervenes there, the adaptations that are made, or the way he could be perceived within the discipline. It is five figures which we can put forward: the qualification and the constitution of common ancestors, the cleaned up of the systems of causality, the discussions about the good use of the concepts, the plurality of Marx and finally the Marxism partly or totality disqualified.Auf welche Art greift er ein, welchen Anpassungen unterliegt er, wie wurde er im Rahmen dieser Disziplin empfunden

Gérard Noiriel, Les Fils maudits de la République : l’avenir des intellectuels en France

Lire ce texte comme une « enquête historique » (p. 260) supplémentaire sur la figure de l’intellectuel ne serait ni lui rendre justice, ni le « faire exister » tant il est fondé sur une conviction profonde et ancienne de son auteur : l’impossible renoncement « à l’espoir que [s]on travail puisse servir aux autres » (p. 7). Désirant armer une « génération montante » (p. 8), dans un contexte caractérisé par le déclin des intellectuels, il lui importe d’être utile, par la construction et l’exame..

Le théâtre de George Sand

La famille Sand se livre, au cours des années 1840, à la pratique du théâtre dans sa maison de Nohant. Dans un texte réflexif, « Le théâtre et l’acteur », George Sand opère un rapprochement entre ses propres pratiques et celles qu’elle désigne comme appartenant à la catégorie « art populaire ». La notion d’hétérotopie permet, en première instance, d’examiner cette opération textuelle de qualification – des lettrés faisant de l’art populaire – d’autant plus qu’elle se déploie sur le mode spatial, et au-delà, de penser sa conception de l’art populaire. Ce transport de la notion foucaldienne s’accompagne cependant d’un déplacement de point de vue, de l’hétérotopie vers l’hétérotopisation.The Sand family is engaged, during the years 1840, to the practice of the theatre in its house of Nohant. In a reflexive text, “Le théâtre et l’acteur”, George Sand operates a bringing together between its own practices and those that she designates like belonging to the category “popular art”. The notion of heterotopy permits, in first process, the exam of this textual operation of qualification – some literate making «popular art» – all the more as she deploys on the spatial fashion, and beyond of thinking its conception of the “popular art”. However this transport of the notion of heterotopy is accompanied by a displacement of point of view, of the heterotopy toward the “heterotopisation”

Pour une anthropologie plébéienne et pragmatiste du patrimoine

Ce texte s’origine dans un débat avorté et qui aurait pu porter sur l’intérêt de faire une histoire positiviste de l’un des modes de présence d’une discipline académique au sein de l’appareil d’État français, la Mission du patrimoine ethnologique.À rebours du dualisme méthodologique promu par le positivisme, il s’agira ici de faire travailler la question d’un patrimoine plébéien et, pour cela, de déployer en regard certains des écarts et des oppositions mis à l’épreuve d’une pratique située et incarnée soit depuis l’exercice d’un travail tout à la fois de recherche et d’action, en tant que ce lien peut être négocié dans la situation de conseiller pour l’ethnologie dans une direction régionale des Affaires culturelles (Drac), par conséquent dans une position embarquée mettant à l’épreuve une épistémologie politique de l’action patrimoniale et une politique de gestes, mais doté aussi d’une boussole politique réglée au fil du temps de l’exercice et des projets, une boussole qui n’était pas donnée d’avance et qui se déploie, tant biographiquement qu’intellectuellement, entre « depuis le bas » et « depuis la marge ».The origins of this text lie in an aborted debate which could have shown the interest of writing a positivist history of one of the modes of presence of an academic discipline within the state apparatus, the Ethnological Heritage Mission at the French Ministry of Culture. But unlike the methodological dualism that positivism promotes this text will attempt to work on the question of a plebeian heritage. In order to do this, it will confront certain deviations and oppositions tested by a situated and incarnated practice, that is to say work that was both research and action, in so far as this link can be negotiated in the situation of an ethnological advisor in a Regional Directorate of Cultural Affairs (Drac), consequently in an embedded position taxing a political epistemology of heritage action and a policy of gestures, but equipped too with a political compass ordered over time in exercise and projects, but a compass not given at the outset and which deploys itself, biographically and intellectually, between “from the bottom” and “from the margin”

Présentation

Ce numéro de la revue Le Portique est l’aboutissement de plusieurs années de séminaires consacrés à la question des usages du marxisme en anthropologie et dans les sciences sociales en France, principalement, mais non exclusivement, après la seconde guerre mondiale. Animé par Jean-Louis Fabiani, Noël Barbe et Jean-François Bert, ce séminaire tenu à l’EHESS entre 2010 et 2012, avait pour but de faire retour sur la vigueur des propositions marxistes et les débats qu’elles ont suscités, malgré l..

Le patrimoine culturel immatériel au risque de la délibération publique

International audienceLa mise en oeuvre d'une politique du patrimoine culturel immatériel par le parc naturel régional des Ballons des Vosges s'est fondée sur une redistribution des expertises : elle a conduit à expérimenter un dispositif participatif par lequel les habitants, dans le cadre de jurys citoyens, sont experts, tandis que les scientifiques, dont les ethnologues, se positionnent en accompagnateurs sans objet patrimonial spécifique à défendr

Le patrimoine culturel immatériel au risque de la délibération publique

International audienceLa mise en oeuvre d'une politique du patrimoine culturel immatériel par le parc naturel régional des Ballons des Vosges s'est fondée sur une redistribution des expertises : elle a conduit à expérimenter un dispositif participatif par lequel les habitants, dans le cadre de jurys citoyens, sont experts, tandis que les scientifiques, dont les ethnologues, se positionnent en accompagnateurs sans objet patrimonial spécifique à défendr

Histoire de maréchal(s). La constitution d’un patrimoine Vauban à Besançon

En 2005, pour pallier à un manque, la Ville de Besançon se met en quête d’une plus grande notoriété, en la problématisant à partir de la question patrimoniale et plus particulièrement du « patrimoine Vauban ». En effet, sous le règne de Louis XIV, Vauban, architecte du roi, dote la Franche Comté, province devenue frontière, d’un appareil militaire imposant avec la construction de nouveaux remparts et l’érection d’une citadelle. Pour instituer ce patrimoine, le choix du media de la reconnaissance se porte sur l’Unesco et sur son label moralement prestigieux. Il s’agit ici de décrire les dispositifs de réponse patrimoniale à la construction d’une reconnaissance, avec tout ce qu’ils comptent d’hésitations et d’accommodements sur la façon dont on peut construire et classer « Vauban », ainsi que de résistances. Tour à tour il faudra construire des publics, doter l’objet patrimonial de qualités et lui en retirer d’autres, faire face à d’autres opérations de qualification du site et du personnage. Dans ce concert, peu à peu se manifestent, par défection ou prise de parole, des désaccords, ceux des tenants du maréchal comme « précurseur des lumières » ou ceux de « l’identité comtoise ». Reste un grand silence, celui des derniers occupants des casemates construites par Vauban, des migrants d’Afrique du Nord dans les années cinquante, qui auraient pu prétendre à un quatrième registre patrimonial.In 2005, in order to compensate for a perceived lack, the City of Besançon undertook a quest for greater notoriety and began to envisage the heritage, in particular the 'Vauban heritage' as a possible answer to this quest. Under Louis XIV, Vauban, the King's architect, equipped the Franche-Comté region, which had recently become a frontier province, with an imposing military infrastructure of new ramparts and, at Besançon, of a citadel. In order to have this heritage institutionalised, the choice of the medium of recognition was the UNESCO and its morally prestigious world heritage label. The aim of this article is to describe the dispositions of the heritage response to this construction of recognition, with all that implies in terms of hesitations and compromises, and including resistance, in the way 'Vauban' can be construed and classified. By turn, it was necessary to create the publics, to attribute certain qualities to the heritage object and to remove others, to confront other operations seeking to qualify the site and the historic personage. In this concert, disagreements gradually came to the fore, either by people abandoning the project or by public proclamations against it. These disagreements concerned the figure of Vauban as 'a precursor of the age of Enlightenment' and the question of the 'comtois identity'. The most resounding silence was that of the most recent occupants of the barracks in the citadel built by Vauban, migrants coming from North Africa in the 1950s, who could well have laid claim to a fourth heritage register.Um einem offensichtlichen Mangel abzuhelfen, wendete sich die Stadt Besançon 2005 ihrem Kulturerbe zu, besonders dem Bauerbe Vaubans. Unter der Herrschaft Ludwigs XIV erhielt tatsächlich die damals zur Grenze gewordene Provinz der Franche-Comté von Vauban, Architekt des Königs, eine imposante militärische Ausstattung mit Bau neuer Stadtmauern und einer Zitadelle. Um dieses als Kulturerbe zu behaupten, beantragte Besançon die Anerkennung durch die Unesco als Teil des Weltkulturerbes Es handelt sich nämlich hier darum, die gesamten Bedingungen des Projekts für die Anerkennung des Vauban Bauerbes als Kulturerbe aufzulisten, sowohl die sich ändernden Sichtweisen als auch die notwendigen Anpassungen ebenso wie das Beharrungsvermögen. Nach und nach musste man eine Öffentlichkeit herstellen , dem Objekt einige Eigenschaften verleihen und andere zurücknehmen, alle Gesichtspunkte der Qualifizierung des Ortes und der Person des Baumeisters im Sinne des Kulturerbes ins Auge fassen. Aus diesem Zusammenspiel kamen allmählich Unstimmigkeiten zum Vorschein, die sich in Zustimmung oder Enthaltung manifestierten : einerseits von den Anhängern des Marschalls als Vorläufer der Aufklärung , andererseits von den Verteidigern dessen regionaler Herkunft als Franc-comtois. Von den letzten Insassen der von Vauban gebauten Kasematten hingegen wurde völlig geschwiegen, von diesen Migranten aus Nordafrika in den 1950ger Jahren, die doch ein Kulturerbe- Register hätten beanspruchen können