I miei tre Vico

Se narran tres momentos clave de encuentro con Vico, y los trabajos que el Autor ha producido con relación a ellos en los ámbitos de estudio de las historias de las ideas en filosofía del derecho y en filosofía política. Los tres momentos están representados por tres figurados «Vico». El primero, en 1977, gracias a Francisco Elías de Tejada. El segundo, en 1997, repensando a Vico «veinte años después» y de la mano de Isaiah Berlin. Y el tercero, con su más fructífero acercamiento (al Vico de Voegelin, de Collingwood, de Strauss), entre 1999 (con su participación en el Congreso Internacional sobre Vico, en Sevilla) y 2017 (con su participación en el volumen por el XXV Aniversario de Cuadernos sobre Vico).Three key encounters with Vico are here narrated, and the works that the Author has produced in relation to them in the fields of the histories of ideas in philosophy of law and in political philosophy. The three moments are represented by means of three figurative «Vicos». The first one, in 1977, thanks to Francisco Elías de Tejada. The second one, in 1997, rethinking Vico «twenty years later» by the hand of Isaiah Berlin. And the third one, with its most fruitful approach (to Voegelin’s Vico, Collingwood’s or Strauss’s ones), between 1999 (with his contribution to the International Congress on Vico, in Seville) and 2017 (with his contribution to the volume of the XXV Anniversary of Cuadernos sobre Vico).Il presente contributo ripercorre i tre momenti chiave dell’incontro con Vico e le opere che l’Autore ha prodotto in proposito negli ambiti di studio delle storie di idee, nella filosofia del diritto e nella filosofia politica. Questi tre momenti sono rappresentati da tre «Vico». Il primo, nel 1977, grazie a Francisco Elías de Tejada. Il secondo, nel 1997, ripensa a Vico «vent’anni dopo» e per mano di Isaiah Berlin. E il terzo, con il suo approccio più fruttuoso (al Vico di Voegelin, di Collingwood e di Strauss), tra il 1999 (con la sua partecipazione al Congresso Internazionale di Vico a Siviglia) e il 2017 (con la sua partecipazione al volume del XXV Anniversario dei Cuadernos sobre Vico)

New Vico Studies (2007), vigésimoquinto aniversario

[Estudio bibliográfico de / ABibliographical Study of: New Vico Studies, 25 (2007). pp. 179. The Institute for Vico Studies, Atlanta. ISSN: 0733-9542

El Vico perdido de Leo Strauss

En el presente artículo se estudia el acercamiento de Leo Strauss a la obra de Vico. Resultaba extraño que un historiador de las ideas políticas, tan destacado como Strauss, no hubiera prestado atención a la obra del napolitano. Por ello, en este trabajo se analiza con la mayor precisión posible los restos de notas y apuntes de un seminario impartido por él sobre Vico en la Universidad de Chicago, y que parece pudiera haber sido un proyecto a desarrollar con posterioridad.The present paper studies Leo Strauss’ approach to Vico’s work. It was strange that such a prominent historian of political ideas as Strauss had paid no attention to the work of the Neapolitan. For that reason, this work analyses, with the highest precision possible, the remaining notes and sketches from a seminar taught by Strauss about Vico in the University of Chicago, which might have been a project to be eventually developed

Oakeshott, or the political philosophy of a skeptical gentleman

En este artículo se analizan tres grandes aspectos del pensamiento del inglés Michael Oakeshott. En primer lugar, se estudian las relaciones entre filosofía y política, así como la posibilidad de hallar un concepto de filosofía política en su obra, ya que siempre consideró que las relaciones entre ambos ámbitos —filosofía y política— resultaban problemáticas. En segundo lugar, se estudia su actitud escéptica ante la política, frente a aquellas posiciones que mantienen la confianza y seguridad en la consecución de una meta o un fin con una actitud similar a la que se tiene ante los postulados de una fe religiosa. Y en tercer lugar, se ve cómo esta posición escéptica suele identificarse con los parámetros tópicos de comportamiento de lo que él considera que debe ser un caballero.This article analyses three major aspects of the English author Michael Oakeshott’s thinking. First, we study the relation between philosophy and politics, along with the possibility of finding a concept of political philosophy in his work, since he always considered relations between the two spheres to be problematic. Second, we analyze his skeptical attitude towards politics, an attitude contrary to those positions that maintained confidence and certainty regarding the attainment of a goal or an end, displaying an attitude comparable to followers of the postulates of a religious faith. Finally, we consider how this skeptical position became identified with the behavioral parameters he considered appropriate for a gentleman

Imparando da Vico. Quarant’anni di riflessioni

Traducción del inglés por Pablo Badillo O’FarrellLa filosofía y la retórica (la retórica considerada éticamente, en un espíritu auto-crítico) no son antagonistas, sino aliadas y guías para la vida. La retórica es la corporeización en el lenguaje, y también en otros sistemas semióticos, de lo que motiva a la mayoría de la gente, lo que une lógica y pasión y ética. Una de las esperanzas de Vico es que filosofía y retórica, nuestros poderes racionales e imaginativos, se usen éticamente, para el bien vivir en sociedad. El Autor interpreta la valía del mensaje educacional y social de Vico, cuyo compromiso permanece como algo que ahora –en estos tiempos tecnológicos– necesitamos profundamente.According to the Author’s experience, philosophy and rhetoric (rhetoric considered ethically, in a selfcritical spirit) are not antagonists, but allies and guidelines for life. Rhetoric is the embodiment in language, and also in other semiotic systems, of what motivates most people, what unites logic and passion and ethics. One of Vico’s hopes is that philosophy and rhetoric, our rational and our imaginative powers, may be used ethically, for the improvement of life in society. The Author interprets the value of the educational and social message of Vico, whose commitments remain something that nowadays—in these technological times—we are in deep need of.Filosofia e retorica (retorica considerata eticamente, in uno spirito autocritico) non sono antagonisti, ma alleati e guide per la vita. La retorica è l’incarnazione nel linguaggio, così come in altri sistemi semiotici, di ciò che muove la maggior parte delle persone, di ciò che unisce logica, passione ed etica. Una delle speranze di Vico è che la filosofia e la retorica, i nostri poteri razionali e immaginativi, siano usati eticamente, per il miglioramento della vita in società. L’Autore interpreta il valore del messaggio educativo e sociale di Vico, il cui impegno resta come qualcosa di cui ora –in questi tempi tecnologici– abbiamo profondamente bisogno

Vico in una nuova chiave di lettura

Traducción del inglés por Pablo Badillo O’FarrellEl Autor expone su interpretación de Vico y las circunstancias que, desde los años ’70, han rodeado sus propuestas. A su vez, el Autor muestra resumidos en cinco los conceptos-clave que han guiado su investigación viquiana desde 1970: primado de la fantasía; primitivismo cultural; religión; origen del lenguaje; y barbarie de la reflexión.The author explains his interpretation of Vico and the critical circumstances that have surrounded his proposals since the 1970s. In turn, the Author clearly shows the five key concepts that have guided his Viquian research since 1970: primacy of fantasy; cultural primitivism; religion; origin of language; and barbarism of reflection.Nel presente contributo l’Autore espone la propria interpretazione di Vico e le circostanze che, a partire dagli anni ’70, hanno orientato le sue proposte. Inoltre, l’Autore spiega i cinque concetti chiave che hanno guidato la sua ricerca vichiana dal 1970: primato della fantasia, primitivismo culturale, religione, origine della lingua e barbarie di riflessione

Alla ricerca del metodo accertato di una scienza dei segni dell’uomo

Traducción del italiano de Pablo Badillo O'Farrel.Este relato parte del magisterio de Eugenio Coseriu, de su vínculo con las tesis de Vico, y de cómo estas dirigieron el interés del autor hacia las “ciencias de la cultura” y en ese ámbito a la “ciencia de los signos” (semiología), para reconducirse por último al ámbito de la “semiótica” como ciencia comunicativa del signo humano. A partir de ahí, y siempre con Vico, se abre el nuevo camino de la “sematología” que –a diferencia de la semiología (estructural) y de la semiótica (comunicativa)– como una semiótica cognitiva tematiza el signo del hombre como la materialización del pensamiento.This story narrates a “journey” that starts from Eugenio Coseriu’s teaching, from his link with Vico’s thesis, and from how they directed the Author’s interest towards the “sciences of culture” and, whithin that area, to the “science of signs” (semiology), to be finally reconducted to the field of “semiotics”, as a communicative science of human sign. From there, and always with Vico, the new path of “sematology” dawns for the Author—one that, unlike (structural) semiology and (communicative) semiotics, thematizes the sign of man as the materialization of thought, as cognitive semiotics.La presente ricostruzione prende le mosse dal magistero di Eugenio Coseriu, dal suo legame con le tesi di Vico, e da come queste orientarono l’interesse dell’Autore verso le “scienze della cultura” e, in quell’ambito, verso la “scienza dei segni” (semiologia), per approdare, infine, al campo della “semiotica” come scienza comunicativa del segno umano. Da lì, e sempre sulla scia di Vico, si apre il nuovo percorso della “sematologia” che –a differenza della semiologia (strutturale) e della semiotica (comunicativa)– in quanto semiotica cognitiva tematizza il segno dell’uomo in termini di materializzazione del pensiero