Conceptions about the divine in Lisímaco Chavarría and Jorge Luis Borges: From the universe to the multiverse

El artículo parte de un interés comparativo acerca de las concepciones de lo divino, con referencia a los autores Lisímaco Chavarría y Jorge Luis Borges, cuyos textos literarios convergen con ideas comunes, y una de ellas origina esta propuesta de trabajo: Dios como fuente de lo trascendente. Esto conduce a la necesaria reflexión teórica sobre lo multiverso, con las múltiples facetas de la existencia divina. La muestra de textos literarios está compuesta por poemas, cuentos y ensayos, los cuales serán analizados a partir de aportes teóricos hermenéuticos, teológicos y literarios. En el desarrollo se presentará a Dios con distintos rostros y manifestado a través de la naturaleza, lo femenino, el aleph…, y así llega a tan diversas mentes. Pero vale acotar que en los textos seleccionados predomina un Dios de la tradición judeo cristiana con algunas referencias a divinidades egipcias, mayas, incas y nórdicas.This article start off from a comparative interest about divines conceptions, and it takes as reference two autors Lisímaco Chavarría and Jorge Luis Borges, which literary texts converge with similar ideas, and one of those originates this work proposal: God as fountain of the transcendent. This drives to the main theoretical deliberation about the multivers, with its many faces of the divine existence. The sample of literary texts is compose by poems, tales and essays, wich Will be analyze according to theoretical inputs from Hermeneutics, Theology and Literature. In the development, God Will be expose with many faces, and manifested through nature, feminine and the Aleph. It is necessary to delimit that, in selected texts predominates a God of Jewish and Christian tradition, with some references to egyptian, mayas, incas and nordics divinitiesUniversidad de Costa Rica/[836-B7-152]/UCR/Costa RicaUCR::Sedes Regionales::Sede de Occident

La renovación carnavalesca en el libro de Ezequiel

La lectura carnavalesca de textos sagrados es un acto de trasgresión, pues si se es consecuente con la propuesta bajtiniana, el análisis deparará mucha risa ante lalectura de un texto de inspiración divina. Este trabajo presenta una perspectiva delectura del libro de Ezequiel que ha sido fundamentada en la propuesta teórica del carnaval según Bajtin

Función pragmática de laberintos y bibliotecas como soportes simbólicos de ficción a través de la construcción retórica de un fantasma de escritura en la producción literaria de Jorge Luis Borges

Tesis doctoral inédita leída en la Universidad Autónoma de Madrid, Facultad de Filosofía y Letras, Departamento de Lingüística, Lenguas Modernas, Lógica y Fª de la Ciencia y Tª de la Literatura y Literatura Comparada. Fecha de lectura: 02-07-201

Memoria del III Coloquio Internacional sobre Diversidad Cultural y Estudios Regionales

Del 05 al 07 de noviembre de 2014 se llevó a cabo en la Sede de Occidente de la Universidad de Costa Rica, el III Coloquio Internacional sobre Diversidad Cultural y Estudios Regionales, dicado a Julieta Dobles Izaguirre, Premio Nacional de Cultura Magón, 2013. Este III Coloquio Internacional fue organizado por el Centro de Investigaciones sobre Diversidad Cultural y Estudios Regionales (CIDICER), primer Centro de Investigaciones de una Sede Regional de la Universidad de Costa Rica. Se contó con personas investigacdoras nacionales e internacionales quienes presentaron sobre temas relacionados con la diversidad cultural y los estudios regionales.Universidad de Costa Rica/[836-B4-702]/UCR/Costa RicaUCR::Sedes Regionales::Sede de Occidente::Recinto San Ramón::Centro de Investigaciones sobre Diversidad Cultural y Estudios Regionales (CIDICER

Memoria del II Coloquio Internacional sobre Diversidad Cultural y Estudios Regionales

Desde la Sede de Occidente y, específicamente, en el seno de la Coordinación de Investigación y con el apoyo de la Dirección de la Sede y las Coordinaciones de Docencia, Administración y Acción Social, así como de la Vicerrectoría de Investigación, se han celebrado en el 2011 y en el 2012 dos coloquios internacionales sobre diversidad cultural y estudios regionales. El propósito de ambos consistió principalmente en motivar a investigadores e investigadoras de las distintas unidades académicas de la Universidad de Costa Rica y de otras instituciones de Educación Superior, así como a representantes de Centros e Institutos de Investigación nacionales e internacionales, a presentar resultados de investigaciones que contribuyeran a un mayor conocimiento de los procesos culturales y que dieran a conocer resultados que permitieran la comprensión de las realidades de distintos sectores y regiones. En el 2011 se presentaron cuarenta y seis ponencias y se dictaron tres conferencias magistrales, y en el 2012 se expusieron cincuenta ponencias y se impartieron tres conferencias magistrales.UCR::Sedes Regionales::Sede de Occidente::Recinto San Ramón::Centro de Investigaciones sobre Diversidad Cultural y Estudios Regionales (CIDICER

El tesoro del juego para Alicia: en el país de las maravillas. Una lectura literaria y casos clínicos desde el psicoanálisis

Durante la infancia, los niños juegan e interactúan con objetos: así tratan de unificar un cuerpo. En primer lugar, esta unificación del cuerpo es construida a través de los ojos de sus padres y luego los niños luchan con la construcción creada. Respecto al texto literario, hay cierta clausura en la historia familiar de Alicia que la impulsa a pasar a través del espejo, donde ella ve y siente muchas deconstrucciones en lo real del cuerpo. Alicia juega a pretender, desea ser algo al final del viaje, que podría ocurrir con la obtención de una corona. Pero no es relevante el objeto, sino la persona que lo da. Alicia trata de conquistar algo en el país de las maravillas, que puede estar relacionado con su yo. A pesar de esto, antes de su conquista, ella debe ser castigada y fragmentada en piezas, en lo real de su cuerpo.During childhood, children play and they interact with objects, trying to unify a body. Firstly, this unification of the body is built through their parents’ eyes and then, children struggle with the construction created. According to the literary text, there is some closure in Alice’s family’s history that impulses her to pass through the mirror, where she sees and feels many deconstructions on her real body. Alice plays to pretend, wishing to be something that could occur at the end of her travel by winning a crown! But, it is not the relevance of the object, but the person who is given from. Alice tries to conquer something in Wonderland, which can be related to her ego. Nevertheless, before her conquer, she must be punished and fragmented in pieces, through the real of her body.UCR::Vicerrectoría de Docencia::Artes y Letras::Facultad de Letras::Escuela de Filología, Lingüística y LiteraturaUCR::Sedes Regionales::Sede de Occident

La vagina dentada en un mito nivaclé: pérdidas como parte de la erotización corporal

In nivacle myth “Water women”, from the naked corporality y uncultured, women motivate desire in men in order to approach to them. After anthropomorphous men capture them, they discover that those women have a particularity: they eat through vaginas, which are provided with sharped tooth. Men must practice rituals to be able to intercourse with them; if the practice doesn ́t happens through the ritual, the final will be violent, a real castration and not an opening and heritable erotic. The erotic ritual has as central practice: dancing, after performance those tooth will fall dawn from the vagina.En el mito nivaclé “Las mujeres del agua”, a partir de la corporalidad desnuda y desaculturada, las mujeres motivan el deseo en los hombres por acercarse a ellas. Luego de que los hombres antropomorfos las capturan, ellos descubren que esas mujeres tienen una peculiaridad: comen a través de las vaginas, las cuales están provistas de afilados dientes. Los hombres deben practicar rituales para poder relacionarse genitalmente con ellas; si la aproximación no se da a través del ritual, el desenlace será violento, una castración real y no una apertura erótica heredable. El ritual erótico tiene como práctica central: el baile, luego de ejecutado se caerán los dientes de la vagina

Códices mesoamericanos : primeros libros de América

Ponencia presentada en el Congreso internacional de educación superior (Universidad Nacional, Facultad de Filosofía y Letras, 8-12 marzo 2010)

Erotismo en la poesía Nauatl. "Canto a las mujeres de Chalco"

This analysis will show how the erotic practice is built in a nahuatl poem. The erotism is an art that comes from an active woman. The main metaphor consists in knowing that wars between countries generate conquers, but it also occurs in the love field, where the women domain.Este análisis mostrará cómo se construye la práctica erótica en un poema náhuatl. El erotismo es un arte que procede de la mujer activa. La metáfora central consiste en conocer que las guerras entre distintos pueblos generan conquistas, pero esto también ocurre en el ámbito amoroso, donde reinan las mujeres

Petroglifos en Costa Rica: principios formales para su lectura

The article rescues previous studies developed by nationals and foreigners investigators about the petroglyphs founded in Costa Rica, forms inscribed in stone and elaborated by different Indians groups; the first ones were created more than 2000 years ago. The glyphic reading is made from semiotics criteria (those occurs in the rock), historical, geographical, ethnographical, artistic, among others. The main point is recognize this signs as social constructions, from that, as the reader is not a subject of those cultures, the immersion must be transmitted on the part of the following of distinct cultural productions.El artículo rescata estudios previos desarrollados por investigadores nacionales y extranjeros acerca de los petroglifos en Costa Rica, formas inscritas en roca y elaboradas por diferentes grupos indígenas; los primeros fueron creados hace más de dos mil años. La lectura glífica se da a partir de criterios semióticos (los que se den en la roca), históricos, geográficos, etnográficos, artísticos, entre otros. El punto de partida es reconocer que estos signos son construcciones sociales, de ahí que, como el lector no es sujeto de esas culturas, la inmersión debe tramitarse a partir del seguimiento de distintas producciones culturales