La ciudad ideal según fray Francesc Eiximenis y Rodrigo Sánchez de Arévalo.

Sin resume

La ciudad ideal según fray Francesc Eiximenis y Rodrigo Sánchez de Arévalo.

Sin resume

Textos: En el cuarto centenario de la muerte de Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés (1478-1557)

Entre los autores más representativos del siglo xvi, que, como Gomara, Acosta y Herrera, vivieron la grandeza imperial de España y narraron al mismo tiempo los hechos de la Conquista, evangelización y poblam iento de América, figura Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés, nacido en Madrid en agosto de 1478 y muerto en Valladolid el 26 de junio de 1557. Su vida es un nobilísimo ejemplo de voluntad al servicio del de­ber, ora empuñando la espada, ora cogiendo la pluma y desempeñando altos cargos. El rasgo esencial de su existencia fecunda constituyelo, sin duda, la acción; pero el ethos, en Oviedo, nunca excluye al Jogos. La vida del insigne cronista “da la medida de lo que podían y alcan­zaban aquellos sublimes aventureros españoles colocados en el umbral de la historia moderna” 1. Empezó su carrera oficial como paje del príncipe don Juan, hasta el prematuro fin de éste (1497); luchó en Italia y el Rosellón; embar­cóse para las Indias (1514) como veedor de las fundiciones de oro; fué teniente gobernador del Darién (1520); gobernador de la nueva Cartagena (1526); primer Cronista de Indias (1532); alcaide de la fortaleza de Santo Domingo (1535) . . . Tales funciones supo ejercer­las con pundonor y eficiencia. Doce veces cruzó el Atlántico, y en 1556, cuando regresaba definitivamente a España, volvía pobre, como había vivido. Trató a los personajes claves de su época: Colón, Fernando el Católico, el Gran Capitán, fray Bartolomé de las Casas, Carlos V, aparte de numerosos conquistadores, entre ellos a Jiménez de Quesada. La experiencia humana que revela Oviedo hizo de él un buen servidor de la Corona. No obstante sus múltiples quehaceres administrativo-militares, aún le quedaron ocios para escribir libros: el Sumario de la natural y ge­nera historía de las indias, por encargo del Emperador (Toledo, 1526, LII, F o l.); un Memorial con la vida de Cisneros; las Quinquagenas de la nobleza de España, publicadas en 1880 por la Real Academia de la Historia; las Batallas y Quinquagenas, anecdotario que, pese al estilo, merece subrayarse por su utilidad para comprender íntimamen­te la España de Isabel y Fernando (Biblioteca Nacional de Madrid, mss. 3134 y 3135); un Tratado general de todas las armas e diferencias dellas e de los escudos, así como el Libro de linajes y armas (Mss. en la Biblioteca de la Real Academia de la Historia, Madrid); la Rela­ción de lo sucedido en la prisión del Rey Francisco de Francia, desde que fue traydo a España; una novela de caballerías, Don Claribalte, y otros escritos desconocidos e inéditos, que yacen en diversos archi­vos y colecciones

Textos: Nota sobre Christopher Dawson

El filósofo de la cultura e historiador Christopher Dawson nació en Wye Valley (frontera de Gales) en 1889. Hizo estudios en Winchester y el Trinity College, de Oxford. Su carrera universitaria, como profesor, conferenciante e investigador, se ha desarrollado principalmente en el University College, de Exeter, y en las Universidades de Liverpool, Edimburgo, etc. Son célebres los cursos que ha dado sobre historia de la cultura y teología natural, acogiéndose a la invitación de los círculos intelectuales escoceses e ingleses (por ejemplo, su colaboración en las “Gifford Lectures” ). A los veinticinco años Mr. Dawson abrazó la fe católica, después de una fecunda crisis espiritual cuyos frutos no tardaron en presentarse: trátese de ensayos y cuadros históricos de conjunto, muy lúcidos, penetrantes, en los que su autor muestra las íntimas relaciones entre fe cristiana y civilización, así como los nexos que universalmente ligan toda creación humana al factor religioso, especialmente en las culturas orientales *. Dawson es, sin duda alguna, el pensador católico de habla inglesa más sagaz y ponderado. Sus reflexiones en tomo a la crisis presente del mundo occidental, de su amada Europa, figuran ya al lado de páginas clásicas en filosofía de la historia: junto a Spengler, Huizinga, Toynbee, Hazard, Jaspers o Lówith, salvando, claro está, las distancias ideológicas y de método que los separan. Christopher Dawson tiene sesenta y nueve años, pero mentalmente se conserva joven, ‘en forma’ y atento siempre al latido de la historia, sea remota o próxima. Vive polarizado, sin embargo, en la contemplación de un ayer grandioso, de una edad orgánica estructurada sobre firmes bases morales, diáfana y bella: el Medioevo. Nadie como él ha logrado plasmar una imagen de aquellas centurias más objetiva y apasionante, sin caer —es necesario subrayarlo— en trasnochadas apologías románticas, influidas por inactuales confesionalismos historiográficos, que él censura con severidad2; pero esforzándose, y lográndolo, en hacer simpática la Edad cristiana por excelencia. Dawson es uno de los pocos filósofos de la cultura inmersos en el presente, en su “circunstancia” : nos descubre las raíces que nutren el ya venerable árbol, tan frondoso, de nuestra cultura occidental, y dirige sus miradas escudriñadoras a un pretérito caducado históricamente, aunque todavía vivo, actuante en orden a los principios rectores. Sin negar las infinitas posibilidades del presente, afirma, pues, Dawson la vigencia de principios cuya eficacia en el pasado, cuando Europa se hacía y maduraba, puede manifestarse aún

Reseñas: Primera crónica general de España que mandó componer Alfonso el Sabio y se continuaba bajo Sancho IV en 1289

Primera Crónica General de España que mandó componer Alfonso el Sabio y se continuaba bajo Sancho IV en 1289. Pu­blicada por Ramón Menéndez Pidal , con la colaboración de Antonio G. Solalinde (f), Manuel Muñoz Cortés y José Gómez Pérez. 2 tomos. Madrid, Editorial Gredos, 1955. CCVIII + 853 págs., 28 X 20 cms., rúst. 350 pesetas