« Les réfugiés kurdes irakiens en France : modes de vie et intégration ». in : B. Hourcade, éd., Iran, questions et connaissances. Actes de la IVe Conférence européenne des études iraniennes, Paris, 1999, vol. III : Cultures et sociétés contemporaines. Louvain/Paris, Peeters/Association pour l’avancement des études iraniennes, 2003, pp. 177-183. (Studia Iranica, Cahier 27).

Cet article présente les résultats d’une recherche sur l’intégration de familles kurdes arrivées en France en 1990. Ces familles d’origine rurale, fuyant leurs villages gazés par le gouvernement irakien, virent leur insertion soutenue par un programme gouvernemental spécifique. L’A. étudie les modalités de leur processus d’intégration à travers l’analyse de leurs vêtements. Après avoir indiqué la façon dont ces Kurdes jouent, dans leur mode vestimentaire, entre leur souhait de ne pas « paraît..

« Princely suburb, Armenian quarter or Christian ghetto? The urban setting of New Julfa in the Safavid Capital of Isfahan (1605-1722) ». Revue des Mondes Musulmans et de la Méditerranée, n° 107-110, 2005, pp. 415-436.

Cette étude présente la fondation du quartier arménien de Julfā et les différents statuts qui lui furent successivement accordés tout au long du XVIIe s. Son apport original est de montrer, par une analyse proprement urbanistique, combien la fondation de ce quartier – et l’installation d’une riche élite commerciale arménienne – s’intégrait dans le plan d’ensemble élaboré par Šāh ‘Abbās I pour rompre avec les autorités traditionnelles de la ville et imposer un pouvoir autonome. Elle présente é..

Catherine Mayeur-Jaouen, Pèlerinages d’Égypte. Histoire de la piété copte et musulmane, xve-xxe siècles

Dans cet ouvrage, Catherine Mayeur-Jaouen nous présente une étude très riche des pèlerinages égyptiens, coptes et musulmans (les mouleds). C’est certes d’abord en historienne qu’elle aborde le sujet, comme l’indique le sous-titre « Histoire de la piété copte et musulmane, xve-xxe siècles » et comme le confirme la place importante qu’y tient une analyse détaillée de la naissance et de l’évolution des pèlerinages tout au long de l’histoire égyptienne. Toutefois, la réflexion anthropologique se ..

« A note on ethnicity and ethnic groups in Iran ». Iran and the Caucasus, vol. 9, n° 1, 2005, pp. 37-41.

L’A. prétend présenter en quelques pages la situation ethnique prévalant en Iran aujourd’hui. Il s’agit surtout d’un texte polémique visant en fait à minimiser la diversité ethnique de l’Iran et les questions qu’elle soulève : les non persanophones sont réduits à 15 % de la population, le terme de « minorité ethnique » est dénoncé comme non pertinent et, en guise de conclusion, l’A. insiste sur la dissolution naturelle et sans heurt des identités particulières dans le creuset de l’identité na..

Autour de l’église Saint-Georges d’Esfahan

L’église arménienne Saint-Georges d’Esfahan attire une forte dévotion populaire non seulement chrétienne mais aussi musulmane. Le grand charisme de saint Georges auprès des fidèles des deux confessions est un trait commun aux sociétés du Moyen-Orient. Toutefois, ce cas précis obéit à une logique particulière. Le saint apparaît comme une figure très abstraite et semble plutôt témoin du lien votif, prononcé « en son nom » que son réel destinataire ; c’est plutôt au Christ que s’adressent les fidèles chrétiens et musulmans. Par ailleurs, le charisme du lieu découle aussi de la présence de pierres sacrées en provenance d’Etchmiadzine (le centre spirituel de l’Arménie), qui se trouvent placées au cœur des pratiques votives. À travers cette étude de cas se dégagent également quelques pistes de réflexion sur la nature et les modalités des pratiques dévotionnelles « mixtes » et sur les particularités que le culte des saints adopte parmi les Arméniens d’Esfahan.The Armenian church of Saint George in Esfahan attracts a great popular devotion among both Christians and Muslims. The great popularity of Saint George among believers of both religions is a common feature of Middle-East societies. However, this case looks quite particular. For Armenians, the saint looks like a very abstract figure and seems much more to be a witness of the votive relation, formulated “in his name”, than the direct partner of the believer ; in fact, it is to the Christ that Christian and Muslim devotees address themselves. Moreover, the charisma of the place is also linked to the presence of sacred stones from Etchmiadzine (Armenia’s spiritual centre), which play a great part in the devotional practices. Through this case study, we aim also to present some reflections on the nature and the modalities of “mixed” devotional practices and on the particularities of the cult of saints among Armenians in Esfahan

« Touching a sensitive topic: Research on Shiite rituals of women in Tehran ». Iranian Studies, vol. 37, n° 4, 2004, pp. 665-674.

L’A. analyse son travail de terrain sur les rituels chiites féminins à Téhéran. Après avoir présenté sa méthodologie, la façon dont elle a établi ses contacts et mené ses enquêtes, elle décrit les obstacles rencontrés en ce qui concerne le sujet lui-même – étroitement lié au politique et donc « délicat » – et les relations établies avec les « informatrices », soulignant en particulier les décalages de perspective et les risques d’incompréhension. Voici une étude brève mais fine, attentive aux..

« Crafting a national identity amidst contentious politics in contemporary Iran ». Iranian Studies, vol. 38, n° 1, 2005, pp. 7-22.

L’A. analyse la nouvelle configuration de l’identité nationale iranienne telle qu’elle se profile dans les débats politiques de ces dernières années. Trois traits marquants sont mis en exergue : l’absence de séparatisme ou d’irrédentisme territorial et l’expression des revendications ethniques en termes d’accès à une « égale citoyenneté » et aux droits fondamentaux ; le dépassement des anciennes dichotomies (Iran pré-islamique/Iran islamique) et la reformulation du débat national en termes pr..

« Fieldwork among pastoral nomads and in sedentary communities of Iran ». Iranian Studies, vol. 37, n° 4, 2004, pp. 613-621.

L’A. présente un bilan de ses activités ethnographiques au long de ses trente années de carrière comme professeur d’anthropologie à l’université de Shirâz. Il donne d’abord un panorama de ses différents thèmes de recherche, qui, même si nombreux et variés, obéirent tous à une perspective « positiviste », attentive aux informations factuelles et aux données historiques et sociologiques, comme il le souligne lui-même. L’étude se conclut par une brève analyse des difficultés ou facilités rencont..

« A note on ethnicity and ethnic groups in Iran ». Iran and the Caucasus, vol. 9, n° 1, 2005, pp. 37-41.

L’A. prétend présenter en quelques pages la situation ethnique prévalant en Iran aujourd’hui. Il s’agit surtout d’un texte polémique visant en fait à minimiser la diversité ethnique de l’Iran et les questions qu’elle soulève : les non persanophones sont réduits à 15 % de la population, le terme de « minorité ethnique » est dénoncé comme non pertinent et, en guise de conclusion, l’A. insiste sur la dissolution naturelle et sans heurt des identités particulières dans le creuset de l’identité na..

Mahindokht. La vie d’une Iranienne au vingtième siècle. L’Harmattan, Paris, 2004, 215 p.

Comme l’indique le titre, il s’agit là essentiellement d’une autobiographie – pour ne pas dire une auto-apologie. L’A., dans ce qui se voudrait une « leçon de vie », entreprend de faire défiler devant nos yeux la somme innombrable de catastrophes qui n’ont cessé de la poursuivre depuis sa naissance, afin de mieux prouver son incroyable capacité de lutte et de résistance. De ses malheurs d’enfant battue puis de jeune fille livrée au mariage forcé, à son exil post-révolutionnaire aux Etats-Unis..