Hegels Phänomenologie des Willens und die Auffassung vom Pluralismus

Analiza Hegelovog djela "Filozofija prava", posebno Uvoda (1-32), otvara temeljnu mogućnost da mišljenje modernog praksisa i zasnivanje filozofije praktičkog zadobije punu filozofsku legitimaciju iz cjelovitog koncepta fenomenologije ljudske volje. Polazimo od uvjerenja da je kod Hegela na djelu nacrt svojevrsne povijesti iskustva postojanja ljudske volje. Hegelovo razvijanje stava o povijesnosti volje, koja se odvija kroz povijesno napeti odnos forme i sadržaja volje, kroz evoluciju forme volje u momentima općosti, posebnosti i pojedinačnosti, napokon kroz diferenciju principa blaženstva i principa slobode, daje filozofski legitimnu osnovu za razumijevanje i utemeljenje modernog stava pluralizma kao praktičko-filozofskog, etičko-filozofskog, svjetonazorskog i političkog pojma.Die Analyse von Hegels Werk Grundlinien der Philosophie des Rechts, und insbesondere der Vorrede (1-32) eröffnet die Möglichkeit, dass dem Denken der modernen Praxis und der Begründung der praktischen Philosophie aus dem gesamten Konzept der Phänomenologie des menschlichen Willens heraus eine volle philosophische Legitimierung verliehen wird. Wir gehen von der Überzeugung aus, dass bei Hegel das Konzept einer einzigartigen Geschichte der Erfahrung der Entstehung des menschlichen Willens am Werk ist. Hegels Entwicklung des Standpunktes von der Geschichtlichkeit des Willens, die durch das historisch angespannte Verhältnis zwischen der Form und dem Inhalt des Willens, durch die Evolution der Form des Willens in Momenten der Allgemeinheit, Besonderheit und Einzelheit, schließlich aber auch durch die Differenzierung des Prinzips der Seligkeit und des Prinzips der Freiheit vonstatten geht, bildet eine philosophisch legitime Grundlage für das Verstehen und Begründen der modernen Auffassung vom Pluralismus als praktisch-philosophischer, ethisch-philosophischer, weltanschaulicher und politischer Begriff

Le concept moderne du temps et le concept de l’histoire. Du fondement du débat de Heidegger avec Hegel

Der Autor ist davon überzeugt, dass der Schlüssel des Heideggerschen kritischen Verhältnisses zur Philosophie Hegels in der Interpretation des Zeitproblems liegt. Deswegen nimmt er eine Analyse der Grundlinien von Heideggers Kritik des Hegelschen Zeitbegriffs vor, wobei er der Ansicht ist, dass diese Kritik sowohl im Hinblick auf ihren Ausgangspunkt als auch auf konkrete Analysen entsprechender Stellen aus Hegels Werk problematisch ist. Das Problematische der Heideggerschen kritischen Einstellung, von der er ausgeht, besteht in seiner Intention, einen Zusammenhang zwischen dem Geist und der Zeit zu finden. Mit einer solchen Aufgabenstellung verfehlt man jedoch die Essenz der Hegelschen Philosophie.The author is convinced that the key of Heidegger’s critical relationship toward Hegel’s philosophy can be found in the interpretation of the problem of time. This is why he deals with the analysis of the basic outlines of Heidegger’s criticism of Hegel’s concept of time, where he believes this criticism to be problematic considering its starting point, as well as the concrete analysis of the respective parts of Hegel’s work. What is problematic in Heidegger’s critical viewpoint, which he starts from, is the intention to find a link between spirit and time. Still, with this mission, the substance of Hegel’s philosophy is misunderstood.L’auteur est convaincu que la clé du rapport critique de Heidegger envers la philosophie de Hegel repose dans l’interprétation du problème du temps. Aussi analyse-t-il les traits primaires de la critique de Heidegger du concept du temps de Hegel, considérant cette critique comme problématique à cause de son point de départ, mais aussi à cause des analyses concrètes des parties correspondantes de l’oeuvre de Hegel. Ce qui est problématique dans la critique de Heidegger, qui est son point de départ, est l’intention de trouver un lien entre l’esprit et le temps. Cependant, un tel but nous fait manquer l’essence de la philosophie de Hegel

Milan Kangrga’s Two Verticals

This homage to philosophical and human being of Milan Kangrga reveals also his two verticals. The first one is his expert competence in philosophy and critical thinking, the second, and no less important, is his moral attitude as another vertical. Kangrga’s intellectual and moral habitus stands firm and unshakable in the history of free thinking in this part of Europe

Hegels Phänomenologie des Willens und die Auffassung vom Pluralismus

Analiza Hegelovog djela "Filozofija prava", posebno Uvoda (1-32), otvara temeljnu mogućnost da mišljenje modernog praksisa i zasnivanje filozofije praktičkog zadobije punu filozofsku legitimaciju iz cjelovitog koncepta fenomenologije ljudske volje. Polazimo od uvjerenja da je kod Hegela na djelu nacrt svojevrsne povijesti iskustva postojanja ljudske volje. Hegelovo razvijanje stava o povijesnosti volje, koja se odvija kroz povijesno napeti odnos forme i sadržaja volje, kroz evoluciju forme volje u momentima općosti, posebnosti i pojedinačnosti, napokon kroz diferenciju principa blaženstva i principa slobode, daje filozofski legitimnu osnovu za razumijevanje i utemeljenje modernog stava pluralizma kao praktičko-filozofskog, etičko-filozofskog, svjetonazorskog i političkog pojma.Die Analyse von Hegels Werk Grundlinien der Philosophie des Rechts, und insbesondere der Vorrede (1-32) eröffnet die Möglichkeit, dass dem Denken der modernen Praxis und der Begründung der praktischen Philosophie aus dem gesamten Konzept der Phänomenologie des menschlichen Willens heraus eine volle philosophische Legitimierung verliehen wird. Wir gehen von der Überzeugung aus, dass bei Hegel das Konzept einer einzigartigen Geschichte der Erfahrung der Entstehung des menschlichen Willens am Werk ist. Hegels Entwicklung des Standpunktes von der Geschichtlichkeit des Willens, die durch das historisch angespannte Verhältnis zwischen der Form und dem Inhalt des Willens, durch die Evolution der Form des Willens in Momenten der Allgemeinheit, Besonderheit und Einzelheit, schließlich aber auch durch die Differenzierung des Prinzips der Seligkeit und des Prinzips der Freiheit vonstatten geht, bildet eine philosophisch legitime Grundlage für das Verstehen und Begründen der modernen Auffassung vom Pluralismus als praktisch-philosophischer, ethisch-philosophischer, weltanschaulicher und politischer Begriff

Le concept moderne du temps et le concept de l’histoire. Du fondement du débat de Heidegger avec Hegel

Der Autor ist davon überzeugt, dass der Schlüssel des Heideggerschen kritischen Verhältnisses zur Philosophie Hegels in der Interpretation des Zeitproblems liegt. Deswegen nimmt er eine Analyse der Grundlinien von Heideggers Kritik des Hegelschen Zeitbegriffs vor, wobei er der Ansicht ist, dass diese Kritik sowohl im Hinblick auf ihren Ausgangspunkt als auch auf konkrete Analysen entsprechender Stellen aus Hegels Werk problematisch ist. Das Problematische der Heideggerschen kritischen Einstellung, von der er ausgeht, besteht in seiner Intention, einen Zusammenhang zwischen dem Geist und der Zeit zu finden. Mit einer solchen Aufgabenstellung verfehlt man jedoch die Essenz der Hegelschen Philosophie.The author is convinced that the key of Heidegger’s critical relationship toward Hegel’s philosophy can be found in the interpretation of the problem of time. This is why he deals with the analysis of the basic outlines of Heidegger’s criticism of Hegel’s concept of time, where he believes this criticism to be problematic considering its starting point, as well as the concrete analysis of the respective parts of Hegel’s work. What is problematic in Heidegger’s critical viewpoint, which he starts from, is the intention to find a link between spirit and time. Still, with this mission, the substance of Hegel’s philosophy is misunderstood.L’auteur est convaincu que la clé du rapport critique de Heidegger envers la philosophie de Hegel repose dans l’interprétation du problème du temps. Aussi analyse-t-il les traits primaires de la critique de Heidegger du concept du temps de Hegel, considérant cette critique comme problématique à cause de son point de départ, mais aussi à cause des analyses concrètes des parties correspondantes de l’oeuvre de Hegel. Ce qui est problématique dans la critique de Heidegger, qui est son point de départ, est l’intention de trouver un lien entre l’esprit et le temps. Cependant, un tel but nous fait manquer l’essence de la philosophie de Hegel

Sophistic Proto-Ethics

U identificiranju nastanka moralno-etičkog fenomena, autor polazi od uvjerenja da je on povijesnog, a ne »vječnog« karaktera. Rudimentarni oblik autor nalazi u proto-moralnoj svijesti i proto-etičkom filozofskom stajalištu sofista. U osloncu na Aristotela i Hegela, rekonstruira helenski običajnosni sustav djelatnog života i pokazuje temeljni smisao povijesnog obrata što ga sofisti u tom sustavu provode svojom filozofskom i kulturnom misijom. U tome se obratu rađa moralno-etički fenomen kao učinak sofističkog konfrontiranja razumskog (razložnog) mišljenja tradicijskoj predodžbenoj svijesti.In order to identify genesis of moral-ethical phenomenon, author starts from certainty of its historical, and not “eternal”, character. Its rudimental form is found in proto-moral consciousness and proto-ethical philosophical standpoint of the Sophists. Resting upon Aristotle and Hegel, author reconstructs Hellenic system of ethical life (Sittlichkeit) and shows the meaning of historical turn the Sophists made within that system by their own philosophical and cultural mission. Within this turn, moral-ethical phenomenon was born as a product of sophistic confrontation of principle of reason (reasoning) with traditional representational consciousness

Der Zeitbegriff bei Kangrga

Polazeći od uvjerenja da je Kangrgina knjiga Praksa, vrijeme, svijet jedno od najznačajnijih djela suvremene hrvatske filozofske literature, koja su hrvatskoj filozofiji otvarala prostor mogućnosti dijaloga na ravnoj nozi s najtemeljnijim orijentacijama suvremene filozofije u svijetu, autor se u svom prilogu koncentrira na analizu Kangrgina pojma vremena. Odabir toga pojma, kao mogućeg predmeta tematske analitičke pozornosti, određen je, s jedne strane, shvaćanjem da je problem vremena središnji topos svih temeljnih filozofskih tematizacija u modernoj filozofiji, te, s druge strane, vodećom tezom da Kangrgina filozofska djelatnost svoju najvišu razinu i samosvojnost postiže i održava upravo u raspravama o problemu vremena i kritičkom dijalogu o problemu vremena s najznačajnijim misaonim likovima moderne filozofije.Von der Überzeugung ausgehend, dass Kangrgas Buch Praxis, Zeit, Welt eines der bedeutendsten Werke der zeitgenössischen kroatischen philosophischen Literatur ist, das der kroatischen Philosophie einen gleichrangigen Dialog mit den fundamentalen Orientierungen der zeitgenössischen Philosophie in der ganzen Welt ermöglichten, konzentriert sich der Autor in diesem Beitrag auf die Analyse seines Zeit-Begriffs. Die Wahl dieses Begriffs als des potentiellen Gegenstands der thematischen analytischen Konzentration ist einerseits durch die Auffassung bestimmt, dass der Zeit-Begriff der zentrale Topos aller fundamentalen philosophischen Thematisierungen in der modernen Philosophie ist, und andererseits durch die Hauptthese, dass Kangrgas philosophische Tätigkeit ihren höchsten Rang und ihre Eigentümlichkeit gerade in den Auseinandersetzungen über das Zeit-Problem und in dem kritischen Dialog über das Zeit-Problem mit den bedeutendsten denkenden Persönlichkeiten der modernen Philosophie erreicht und aufrechterhält

Der Zeitbegriff bei Kangrga

Polazeći od uvjerenja da je Kangrgina knjiga Praksa, vrijeme, svijet jedno od najznačajnijih djela suvremene hrvatske filozofske literature, koja su hrvatskoj filozofiji otvarala prostor mogućnosti dijaloga na ravnoj nozi s najtemeljnijim orijentacijama suvremene filozofije u svijetu, autor se u svom prilogu koncentrira na analizu Kangrgina pojma vremena. Odabir toga pojma, kao mogućeg predmeta tematske analitičke pozornosti, određen je, s jedne strane, shvaćanjem da je problem vremena središnji topos svih temeljnih filozofskih tematizacija u modernoj filozofiji, te, s druge strane, vodećom tezom da Kangrgina filozofska djelatnost svoju najvišu razinu i samosvojnost postiže i održava upravo u raspravama o problemu vremena i kritičkom dijalogu o problemu vremena s najznačajnijim misaonim likovima moderne filozofije.Von der Überzeugung ausgehend, dass Kangrgas Buch Praxis, Zeit, Welt eines der bedeutendsten Werke der zeitgenössischen kroatischen philosophischen Literatur ist, das der kroatischen Philosophie einen gleichrangigen Dialog mit den fundamentalen Orientierungen der zeitgenössischen Philosophie in der ganzen Welt ermöglichten, konzentriert sich der Autor in diesem Beitrag auf die Analyse seines Zeit-Begriffs. Die Wahl dieses Begriffs als des potentiellen Gegenstands der thematischen analytischen Konzentration ist einerseits durch die Auffassung bestimmt, dass der Zeit-Begriff der zentrale Topos aller fundamentalen philosophischen Thematisierungen in der modernen Philosophie ist, und andererseits durch die Hauptthese, dass Kangrgas philosophische Tätigkeit ihren höchsten Rang und ihre Eigentümlichkeit gerade in den Auseinandersetzungen über das Zeit-Problem und in dem kritischen Dialog über das Zeit-Problem mit den bedeutendsten denkenden Persönlichkeiten der modernen Philosophie erreicht und aufrechterhält

Radionuclides and heavy metals in soil, vegetables, and medicinal plants in suburban areas of the cities of Belgrade and Pancevo, Serbia

The content of radionuclides (K-40 , U-238 , Ra-226 , Th-232, and Cs-137) and heavy metals (As, Cd, Cu, and Pb) was determined in samples of soil, vegetables and medicinal plants collected in the period 2007-2017, from two suburban areas of Belgrade - the municipalities of Palilula and Surcin, and Pancevo - the Dr Josif Pancic Institute for the Study of Medicinal Herbs. During the research period, activity concentration of Cs-137 in soil decreased from 16 Bqkg(-1) to 3.9 Bqkg(-1) (Palilula, Belgrade) and from 18 Bqkg(-1) to 12 Bqkg(-1) (Surcin, Belgrade). Mean activity concentrations of natural radionuclides in the soil were higher than the global average. lkend for heavy metal levels, according to the average concentrations found in the soil, were as follows: Cu >Pb >As >Cd for Palilula, Pb >Cu >As >Cd for Surcin and Dr Josif Pancic Institute, Pancevo. The obtained results indicate that the industrial pollution has no impact on food production in the study area and that the main anthropogenic source of radionuclides and heavy metals in soil are mineral phosphorous fertilizers, often used in agricultural fields