Rationality: Re-claiming its Normative Foundations

본 연구의 목적은 근대적 개념으로서의 합리성의 의미를 Jürgen Habermas의 사회이론을 통해 재검토하고 그의 의사소통적 합리성 개념의 관점에서 그것의 교육학적 토대를 재구축하기 위한 이론적 근거를 마련하는 데에 있다. 이를 위해서 이 논문에서는 서양 근대사회에 대한 Max Weber의 사회학적 분석작업을 통해 개념화된 근대적 합리성이 어떤 과정을 통해서 그 도구적 특성의 시각에서만 파악되었는가 하는 점을 Habermas의 논의를 빌어 밝히고, 이후 합리성에 대한 Weber의 협소한 시각이 Habermas에 의해서 어떤 방식으로 극복될 수 있는가를 논의한다. The purpose of this study is to reexamine the meaning of the modernist conception of rationality from Jürgen Habermas's social-theoretical point of view and reestablish its educational basis in the context of his notion of communicative rationality. The study starts from a critical review of the instrumental aspect of rationality that was first conceptualized by Max Weber's sociological analysis of modern Western society's rationalization process and continues to criticize Weber's framework from Habermas's standpoint presented in his linguistic reconstruction of the Enlightenment rationality. Habermas's criticism of Weber's view reflected on the thesis of societal rationalization is concentrated on the point that Weber's construction of the rationalization process shows the rationalization process of modern society only at its institutional level without giving as much attention to the rationalization process of people's communicative action at the level of their ordinary lifeworld and for this reason it eventually narrows down the meaning of rationality into a conceptually incomplete form. Although how Habermas's efforts can be systematically structured into an educational theory is not systematically illuminated in this particular piece of study, this essay takes this point as its basic framework to reconsider the conceptual possibility of rationality that can, and should, work as a normative standard for educational practices

A Study of Jürgen Habermas's Notion of Moral Point of View

이 글은 Jürgen Habermas의 도덕적 관점 개념이 그의 의사소통적 행위 이론의 구조 내에서 어떻게 규정되고 있는가를 탐색하는 데 그 목적이 있다. Habermas는 그가 재개념화한 합리성, 곧 의사소통적 합리성을 토대로 도덕성의 의미를 도덕적 문제사태에 참여하는 구성원들 간의 담론활동의 맥락에서 새롭게 정의하고 있다. 도덕적 행위는 실천적 합리성을 기준으로 하되 주어진 목적을 달성하는 데 있어서의 효율성만을 고려하는 실용적 행위, 그리고 사회적, 문화적 맥락 안에서의 행위주체의 자기이해를 토대로 한 윤리적 행위와 구분된다. 실용적 행위가 목적합리성을 기준으로 한 사고를 요하는 행위라는 점에서 주어진 목적이나 가치 자체의 의미를 고려의 대상에서 제외하는 데 비해 윤리적 행위는 이들을 포함하기는 하지만 여전히 행위의 기준을 보편성의 원리에서 찾는 것은 아니라는 점에서 도덕적 행위와 구분된다. Habermas는 도덕적 행위의 기준이 되는 실천적 합리성을 그의 의사소통적 합리성에서 찾고 이를 토대로 도덕적 사고는 타인의 이해관심을 자기의 것과 동일하게 고려하는 태도를 요구한다는 점을 주장한다. 이 글은 Habermas의 담론윤리학의 핵심이 되는 도덕적 관점 개념에 의해 도덕성은 어떻게 정의될 수 있으며 그에 따라 도덕적으로 사고하고 행위한다는 말이 어떤 의미로 쓰여야 하는지를 논의한다. Pessimism draws the contour of today's theoretical views concerning the attempts to situate the issues of morality in the discourse of rationality. In many cases the pessimistic critique of the notion of rationality is directed to the instrumental limit ofthe notion of the Enlightenment rationality which in my view resulted from limited interpretations of the modernist form of rationality. In this essay I investigate Jürgen Habermas's notion of the moral point of view in the context of his theory of communicative rationality. My concern is basically to illuminate the comprehensiveness of Habermas's reinterpretation of rationality and his theoretical efforts to develop it to be a normative concept that can be the basis of a moral theory. The notion of the moral point of view construed by Habermas in his discourse ethics is distinguished from other forms of practical considerations―pragmatic and ethical considerations―in that it is based upon a universalism by suggesting the moral agent to consider other people's interests and values and negotiate with them to perform his or her action. This view is originally developed by Kant as the notion of the categorical imperative, but Habermas supplements the Kantian notion of universalism by putting it in the broad context of the moral agents' communicative practice. While the universal basis is made by Kant in the consciousness of each moral agent and for this reason the issue of how it is possible is not well explained, Habermas's notion of universalism is one that is established by the very communicating activities of the moral agents that proceeds by their rational considerations

A Review of the Concepts of 'Practice' and It's Educational Interpretation

본 연구는 지난 10여 년간 우리 교육학계에서 특히 Alasdair MacIntyre의 윤리학적 관점 위에서 진행되어온 이른바 사회적 실제 논의를 그것의 개념적 원류에 해당하는 아리스토텔레스의 윤리학 논의에 비추어 재검토하는 데에 그 목적이 있다. 사회적 인간활동 혹은 사회적 실제로 번역되어 전통적인 주지주의적 자유교육을 극복하기 위한 대안적 개념으로 제시되어 온 행위전통(practice)의 개념적 성격과 그것에 관한 MacIntyre의 논의, 그리고 그것과 관련된 교육학적 논의는 그의 이론을 포함한 현대 덕윤리학의 논의들이 그 출발점으로 삼고 있는 아리스토텔레스 윤리학과 연관지어 논의될 때 그 포괄적인 의미를 제대로 유지할 수 있다. 논문의 초두에서 아리스토텔레스가 그의 ｢니코마코스 윤리학｣에서 제시한 인간 삶의 궁극적 목적과 그것을 추구하는 좋은 삶의 의미를 논의하고, 이후 이것들을 토대로 한 MacIntyre의 덕론과 그 문맥 내에서 행위전통의 개념이 분석된다. 논문의 말미에서 연구자는 적어도 MacIntyre의 관점이 지닌 아리스토텔레스 윤리학과의 일관성을 유지되도록 하려면, 그의 practice 개념은 실천적 활동과 이론적 활동 모두를 포괄하는 개념으로 이해되어야 한다는 점을 주장한다. The purpose of this study is to critically review the educational-philosophical discussions in Korea during the last decade concerning the conception of 'practice' appeared in Alasdair MacIntyre's After Virtue. It will be argued that the ideas in the concept of MacIntyre's 'practice' and its significance for education should be analysed in the larger context of Aristotle's ethical theory found especially in Nichomachean Ethics and, therefore, it should be seen more comprehensively as meaning both theoretical and practical activities. For this reason, attempts to interpret it as an idea that denies the importance of theoretical activities in men's life would result in an misunderstanding of the concept. If the ideas of 'good life' is something to pursue in our educational activities it should be something that includes not just part but all of men's life