니시무라 신지의 역사주의 인류학과 문화인류학적 일본학 : 러일전쟁에서 '대동아전쟁'까지

시대는 사람을 만든다. 어느 특정 시대를 살았던 사람은 그 시대를 만들었던 문화담당자라고 말할 수도 있다. 니시무라 신지가 살았던 시기는 메이지-다이쇼-쇼와를 이어 가는 일본의 근대화와 제국일본의 위상이 전쟁으로 이어졌던 시기를 관통하고 있다. 그에게 적지 않은 영향을 미친 것으로 생각되는 러일전쟁 참전으로부터 대동아전쟁이 격해지던 시기에 그는 전쟁선동의 데마고그로 변신하는 면모도 보였다. 그가 전쟁인류학이란 분야를 언급한 적도 없지만, 그의 인류학은 사실상 제국일본의 전쟁이라는 구도와 별개로 이해하기에는 무리가 있다. 전쟁기를 살았던 한 인류학자의 행로로서 니시무라 신지의 학문적 역정을 이해할 필요가 있다. 니시무라에 대한 나의 평가 작업은 사실상 일본인류학사라는 틀에서 시작된 일부분이다. 전체적인 틀이 완성되지 않은 상태에서의 작업이기 때문에, 앞으로 진행되는 다른 학자들의 작업들과 비교선상에서 재검토되어야 할 부분들이 남아 있다. 말리노브스키와 레드클리프-브라운을 중심으로 한 영국의 사회인류학이 기능주의의 기치를 드높이고 있을 즈음, 역사적 문헌의 축적이 오래된 일본에서 시도했던 인류학의 토착화는 역사주의로 나타났다고 말하고 싶다. 진화론의 인류학을 학습했던 쓰보이(坪井)가 일본인류학을 언급하기 시작했을 때, 그는 고문헌들에 대해서 주의를 기울이고, 고문헌의 자료들을 토속학적 자료의 해석에 원용함에 있어서 주저하지 않았다. 그의 제자들인 도리이(鳥居龍藏)와 이노(伊能嘉矩) 등도 의심의 여지없이 고문헌들을 중요한 자료로서 구사함으로서 일본인류학의 새로운 방법론을 시도하고 있었다. 나는 이러한 방법론을 가장 과감하게 심도있게 구사한 사람이 니시무라 신지라고 생각한다. 전파론을 습득하면서 인류학을 전개했던 니시무라는 산적한 고문헌들을 외면하지 않고, 그 속에서 문화의 전파를 설명하기 위한 자료들을 발굴하였다. 기능주의가 횡행하던 1920년대 세계인류학계와는 다른 방법을 모색하던 니시무라의 입장은 역사주의 방법론이라고 명명함에 조금도 부족함이 없다. 다만 그가 역사적 자료의 채택과 분석에 대해서 명시적인 방법상의 논의를 전개하지 않았다는 것일 뿐, 그는 행동으로서 역사주의를 실천하였던 인류학자였다. 그러한 노력을 우리는 토착화의 시도라고 불러야 할 것이라고 생각한다. 그는 와세다 대학의 간판교수들 중의 한 사람이었다. 문학으로 시작하여, 신문과 잡지의 편집, 그리고 인류학, 일본사, 일본학으로 귀결된 메이지-다이쇼-쇼와의 학계를 잇는 대표적인 인류학자였다. 니시무라 신지는 쓰보이(坪井正五郞)의 총합인류학의 내용을 승계하려고 노력한 사례이기도 하며, 도리이 류조의 스타일과 지극히 유사한 면모를 보였다. 차이점이 있다면, 도리이는 동아시아인류학으로 자리를 잡았고, 니시무라 신지는 일본학으로 귀결되었다. 고대선박과 고대경제에 대한 그의 문화인류학적 업적은 앞으로도 재조명되어야 할 여지를 충분히 남기고 있고, 그러한 재조명이 일본인류학의 학문사와 학설사를 구축하는 기초적인 작업이 될 수 있기에 충분하다. 학문이 국가학으로 종속될 때의 위험성을 보여 주는 사례가 니시무라의 경우다. 쇼와 말기 대동아전쟁의 대표적인 옹호론자였던 그의 입장은 공존공영, 사해동포, 광역문화권 등의 레토릭으로 포장되었고, 대동아전쟁의 데마고그 역할을 유감없이 발휘해 온 문화인류학자 니시무라 신지에 대한 논의는 앞으로의 심도있는 분석을 기다리고 있다. 말기 니시무라의 전쟁인류학이 그의 필생의 작업이었던 문화인류학적 업적을 매몰시킬 수는 없다고 생각한다

Korean Immigrants in Argentina: An Ethnographic Sketch

중남미의 한국이민이라는 주제를 다루면서 반드시 고려해야 하는 사항이 중남미라는 현지의 사정과 관련된 한국인들에 관한 문제의식을 확립하는 일이라고 생각된다. 현지의 사정을 심도있게 간파하고 난 연후에 그 토양에서 살아가는 한국인의 생활에 관해서 언급하는 것이 가장 적절하고 타당한 결론을 유도할 수 있다는 것은 당연한 귀결임에 틀림없다. 그러나 필자의 능력이 그러한 수준에 미치지 못하고 있다는 문제점 때문에, 본고에서는 아르헨티나의 현지사정에 관해서는 가능한한 간략하게 언급하고자 한다. 그리고 필자가 의도하고 있는 본고의 주된 내용은 아르헨티나라는 곳에 살고 있는 한국인들이 어떠한 경로를 통해서 그 곳에 정착하는 결과를 생산하게 되었고, 그들이 이루어온 생활의 과정을 시간이라는 선상에서 집적해 보는 작업을 하는 것이다

植民과 戰爭의 日帝人類學 -臺北帝大와 京城帝大의 人脈과 活動을 중심으로-

學史를 공부하는 理由, 特히 인류학 분야에서 독립적인 하나의 하위분야를 만들어가고 있는 植民主義와 人類學의 關係에 關聯된 問題를 생각하는 理由에 대해서 깊이 생각해볼 必覆가 있다. 하나의 개별 학문이 진행되어오는 과정은 학자들의 업적을 일별하는 작업뿐만 아니라 그러한 업적과 관련된 시대적 상황을 함께 고려하기를 요구한다. 그 과정을 통하여 학자들이 학문적인 입장을 어떻게 수구하고 발전시켰는가에 대해서 이론적인 측면에서뿐만이 아니라 정치적 차 원에서도 조명하게 된다. 比較的 自由스럽게 事實(歷史) 또는 事寶이라고 생각되는 것들(記憶)을 發說할 수 있는 時代에 살게된 것을 나는 幸福하게 생각한다. 沈默과 提造 그리고 隱蔽를 彈要받았던 先學들은 同情할 수밖에 없는 상황을 우리는 시대적 배경이라고 이름한다. 이 상황이라는 것 때문에, 정치와 학문은 상호 불가분의 관계를 맺고 있다. 柳壓으로 因해서 犧牲을 당했고, 沈默으로 因한 疑感의 눈초리에 의해서 再犧牲을 당한 先學들의 名響回復을 爲한 唯一한 길은 歷史와 記憶을 動員한 事寶確認 過程에 있으며, 그 過程은 지금의 우리들에게 지워진 賣任이라고 생각한다.이 연구는 2000-2001년도 서울대학교 두뇌 한국 21 사업 대학교육개혁지원비에 의해 수행되었음(This was supported by the Grant for Reform of University Education under BK 21 Project of S.N.U)

An Ethnography of Fishing in Irabuzima (Okinawa, Japan)

오키나와 현에 속한 미야코지마(宮古島)의 옆에 붙어 있는 이라부지마(伊良部島)가 이번 당지연구의 대상이다. 이라부지마로부터 좁은 수로(이리에, 入江)에 의해서 떨어져 있는 시모지지마(下地島)에는 훈련비행장이 있어서 그 규모는 도쿄의 하네다와 오사카의 간사이 비행장에 버금간다. 3 Km 길이의 활주로가 있고， 모든 종류의 비행기가 이착륙이 가능하며, 2001년에 이곳에서 스페이스 셔틀 실험이 예정되어 있다. 현재는 태풍실험을 위한 기자재가 설치되어 있는 곳이기도 하다. 이곳은 대표적인 과속(過陳) 지역들 중의 하나다. 1955년에 12,000명의 인구가 있었는데， 현재는 7천명이 되지 않는다. 인구가 줄어드는 것이 이 지역의 가장 심각한 문제로 인식되고 있고， 인구가 줄어드는 이유는 직업이 없기 때문이라고 한다. 따라서 우선적으로 빠져나가는 젊은 인력을 붙잡아 두려는 지역개발계획이 여러 가지로 진행되고 있다. 효 사무소에서는 관광을 기본 개념으로 하여 ， 9홀 골프장을 건설함으로써 20명의 고용효과를 겨냥하고 있다. 골프장으로부터 일년에 1억 엔의 수입이 생기면， 운영비로 8천만 엔을 사용하고 남는 돈은 적금을 한다는 것이 마치(町)의 계획이다. 다이빙을 하러 오는 사람들을 위한 민박〔民宿〕 캠프촌도 건설하고 있는 중인데 6명의 고용을 목적으로 하며， 60% 의 가동률을 예상한다. 젊은 인구를 도내에 잡아두기 위해서 정이 집을 지어서 집세를 싸게 하고 있다. 주로 장남들이 많이 분가를 하여 사는 경향이 있다. This paper focuses on ethnography of fish and fishing at Irabuzima in Okinawa, Japan. Fieldwork was conducted between July 4th and 16th, 2000 and supported by the Ministry of Education and University of the Ryukyu in Japan. Fishermen in lrabuzima have their own folk knowledge on fish and fishing and professional fishermen are usually fishing tunas apart from islands and lagoons. Fishes are different from the places in and near ocean and fishermen must be fully equipped with this knowledge about fishing. Wives do also have adapted with the various kinds of fishes for cooking and preparing for meals. Junior high school boys and girls have a chance to participate into fishing on tuna-boats for boys as well as the bushi processing factory for girls on the basis of school curricular in relation with community cooperation. Tuna has been acknowledged as one of the best-chosen fishes in Japan especially because most of the Japanese cuisines are basically connected with the dried and sliced tuna (katsuo-bushi). Fishermen in tuna-boats are used to be recruited in connection with friendship as well as kinship networks and they used to spend for several months together for fishing in the South Pacific and the portion of the tuna fishing has been greatly influenced in lrabuzima in terms of economy and society. Recently, changing atmosphere of the international agreement for fishing has also impacted the tuna fishing and the result of it does also affected to the lives in Irabuzima. There has been a meticulous research on lrabuzima fishermen's tuna fishing in the South Pacific and an interesting study of acculturation between Japanese crews and Solomonese ones on long-standing fishing lives has also been under covered. The author of this paper foresees the future research related with this ethnography of fishing based on this preliminary report

비교의 개념과 문화비교의 적정수준 - 서설적 검토

본고에서 논의되기를 희망하는 것은 우리가 일상적으로 사용하고 있는 '비교'라는 개념이다. 그리고 그것이 인류학적인 차원에서 어떠한 의미를 지니고 있는지률 검토해 보려고 한다. '비교'라는 단어는 일상적으로 흔히 사용될 수 있을 뿐만 아니라, 인류학적인 차원에서 이 단어가 사 용될 때에는 일반적으로 문화연구를 위한 방법론의 내용에 관한 언급이 이루어지고 있다. 따라서 인류학의 중심주제인 문화를 연구함에 있어서 중요한 방법들 중의 하나로 인정되어 오고 있는 비교연구라는 것의 실체를 파악해 보려고 하는 것이 본고를 작성하는 기본적인 목적이다. 이러한 수준에서 필자가 제기하고 있는 문제의식은 "비교라는 것은 무엇이며, 그것이 인류학이라는 학문과는 어떠한 관계를 갖고 있는가?" 하는 질문이다. 논리전개의 편의를 위해서 필자는 상기 질문의 후반부에 해당되는학설사적인 차원의 비교에 관한 문제를 먼저 제안하고자 한다 그리고 비교의 개념에 관해서 가능한 한 광범위한 논의를 시도하려고 한다. 이때 광범위한 논의의 시도라는 것은, 인류학적인 차원에서 개진된 비교의 개념뿐만이 아니라 인접학문 분야에서 제기된 문제들도 함께 고려함으로써, 학문공동체내의 보편적인 차원에서 논의의 터전을 확보하려는 의도라고 말할수 있다

The Dehydrogenation of cyclohexanol over silica-supported copper catalysts

Docto

Anthropology of Colonialism and War during the Imperial Japan: Scholars and Scholarship at Taihoku Imperial University (Taiwan) and Keijo Imperial University(Korea)

이미 식민지의 제국대학에서 총장이 중심이 되어서 운영하였던 연구소들의 활동(예를 들면, 경성제국대학의 만몽문화연구소와 대륙문화연구소)에서 본 바와 같이 제국대학의 연구소들은 일본군의 군사적인 침략활동과 무관한 기구들이 아니었다. 특히 만주사변과 중일전쟁의 시기를 중심으로 하여 대륙에서는 학술활동이 군사작전과 긴밀한 관계를 유지하고 있었다는 점은 확실하며, 그 과정에서 식민지의 제국대학이 수행한 역할에 대해서도 기본적인 구도는 파악되었다고 생각한다. 1932년 8월 文部省은 戰時體制를 向한 國民의 精神的 統合을 目標로 하여 國民精神文化硏究所를 設置하였다 (柳田國男硏究會 1988:879). 1933년 만주국이 성립되었고, 이어서 동년 10월에 外務省文化事業部와 關東軍의 設立協力으로 滿日文化協會(약칭 文協)가 登場하였다. 1937년 蘆溝橋 事件과 중일전쟁이 터진 후, 1937년 8월 建國大學令의 公布로 1938년 5월 建國大學이 개학되면서 五族協和의 旗幟를 들었다(川村 溱 1996: 202-203). 만주판 日鮮同祖論이 등장한 것이다. 1938년 11월 일제의 大東亞新秩序建設이 제창되었고, 이른바 대동아 공영권의 새로운 개념으로 아시아를 통치하려는 시도를 하였다. The discipline of anthropology originated in the West, and this naturally put Japan at the top of the list in East Asia, becoming a link in the formation of the discipline in this region. When we consider that it is the nature of anthropology to focus on the particularity of culture, rather than universality, the development of anthropology through the process of imitation must necessarily have its limits. The habit of trying to reproduce the academic structure and perspective in the West can also be found in the anthropological debate on colonialism. As a result, instead of searching for originality, it paves the way for rent. The introduction of Western anthropologys debate over colonialism into Japanese anthropology has not been an issue. However, the application of it to anthropology in Japan has forcibly limited the understanding of Japanese anthropology during imperial eras, which was fanned around the dual axes of colonialism and war, from only the perspective of colonialism. Although claiming to discuss the same subject, the question of what perspective is being applied and on what concepts it is based has meant that the process and results of interpreting Japanese history is different. Following Japans defeat in the war, the ethnological research put out in the Japanese Ethnological Society, of which Oka Masao had been president, was solidified by its editor Ishida Eiichiro in 1948. An editorial committee was formed in 1949, and with Ishida those taking part in editing are Izumi Seiichi, Mabuchi Toichi, and Miyamoto Nobuto. Mr. Miyamoto and Mr. Mabuchi are at Taihoku Imperial University, and Mr. Izumi is at Keijo Imperial University. They are rare ethnologists in Japan, having accumulated decades of experience in field research throughout East Asia~ from Manchuria and Mongolia in the north to Indonesia and New Guinea in the south (Ishida 1949: 83). The organization of the editorial committee around people trained in ethnology at the imperial universities of the colonies demonstrates the extent to which ethnographic pursuits in the colonies later became the central basis for the Japanese Ethnological Society. From 1950, Miyamoto Nobuto was replaced in the editorial committee by Sugiura Kenichi, a specialist in Micronesia. The committee was thus triangulated around three people, each of whom had been trained in one of Japans three major colonial regions.이 연구는 2000-2001년도 서울대학교 두뇌한국 21 사업 대학교육개혁지원비의 지원에 의해 수행되었음(This was supported by the Grant for Reform of University Education under the BK 21 Project of S.N.U.)

Methodological Considerations of Fei Xiao-tong's Anthropology: Focusing on <Peasant Life in China>

금년(2010년, 본고를 작성한 해)은 페이샤오퉁(費孝通) 선생(1910.11. 2~2005. 4. 24, 이하 경우에 따라서 페이 선생으로 표기)께서 탄생하신지 꼭 백년이 되는 해다. 인류학이란 학문의 걸출한 조상에 대해서 언급한다는 것 자체가 하나의 역사적 기록이 될 것이라고 믿어마지 않으면서, 나는 페이 선생께서 남긴 족적의 일부에 대하여 논하고자 한다. 대학자의 인생과 업적에 대해서 낭만적인 칭송만을 일삼는 것은 그러한 의도 자체가 하나의 비례일 뿐만 아니라 학문상의 발전에 전혀 도움이 되지 않기에 충분하다. 칭송과 찬양일변도의 분위기는 학문 발전을 위한 건강한 비판정신을 잠재울 수 있다는 점에서 더욱더 경계해야 할 위험요소라고 생각한다. 페이 선생 탄신 백주년을 맞은 중국인류학계의 분위기가 대체로 페이샤오퉁 칭송에 몰두하고 있다는 점을 감득한 나는 오히려 모골이 송연해지는 감을 떨칠 수가 없다.This paper aims at analyzing Dr. Fei Xiao-tong's <Peasant Life in China> in terms of methodology in anthropology. The monograph was based on his doctoral dissertation (1938) under Bronislaw Malinowski at London School of Economics. First of all, I like to point out his idea of the indigenous anthropology which seems not to be an appropriate terminology in contemporary sense. His motivation to write the book was initiated to solve social problems in reality in a Chinese community. This attitude can be termed as practical anthropology of which Malinowski tried to do that under the colonial situation. All most all of ethnographies done by social anthropologists were dealing with so-called primitive or savage societies while Fei did it a Chinese peasant community. This should be acknowledged as a complete new phase of doing anthropology by Fei since that time. Secondly, Fei's contribution can be claimed as community studies which was another movement of new fashion in 1930s in anthropology. At that time, Chicago school in anthropology including Robert Redfield, Radcliffe-Brown, Lloyd Warner, and Robert Park (sociologist) initiated community studies. One of Radcliffe-Brown's students at University of Chicago, John F. Embree (1908-1950), did the same style of research in a Japanese village named (1939) and published a monography at the same year of which Fei's (1939) came out. In this sense, Fei's ethnographic monograph should be considered as one of leading cases in terms of the community studies in the process of anthropological development. Thirdly, and last, there was a strong trend that social anthropologists mostly worked in the primitive societies characterized without the literate tradition. Anthropologists like Malinowski and Raymond Firth were almost naturally accustomed to this condition of nonliteracy and no one had ever raised the question of anthropological fieldwork based on the issue of time and history. Generally speaking, Chinese communities that Fei's monograph was based on the long history of the literate tradition could not almost generically be understood without the sense of history. This is the problem of different kind of the pre-conditioned context in doing ethnography from the primitive societies. Fei followed the Malinowskian way of writing ethnography and the Trobriand model never thought about this issue of nonliteracy. Malinowski acknowledged this problem when he read Fei's monograph and overtly and intentionally wrote this issue of dealing with time and history in his introduction for Fei's ethnography. However, Fei has never paid attention to his mentor's advice on. East Asian societies including China have long taken the history of the literate tradition. There could be a question: how could we deal with the literate legacy within anthropological ethnography in the future? This seems to be the problem for the East Asian anthropologists to struggle within the East Asian context to contribute and to remake the anthropological community in the world. Anthropology can be reinvented with this question in the future

Land Use and Production Systems in a Rural Area within a Big City in Contemporary Vietnam: A Case of Xa Dai Mo in Hanoi City

This paper studies changes of land use and production systems in rural Vietnam with reference to the Renovation (Doi Moi) Policy. Most studies of rural Vietnam have dealt with agriculture only. In contrast, this paper deals with handicraft as well. Theoretically, the perspective of this paper, which emphasizes the role of common people in the Renovation Policy, is closely related to the everyday forms of resistance theory. The data for this paper were collected by the authors" in-depth interviews and participant observations which were conducted twice in February 1993 and February 1994. In addition, official data of the local administration were used. The place the authors did the fieldwork is Xa Dai Mo, a rural part of Greater Hanoi. Xa is often translated into commune or village, which the authors believe fosters misunderstanding. Xa means subcounty, the smallest and lowest echelon of the Vietnamese administration in rural areas. Many scholars have paid attention to the Renovation Policy in order to understand contemporary Vietnamese society. Most of them have tried to understand the Renovation Policy from the governmental - party - policy or from the international environment - the collapse of the Soviet Union and transformation of Eastern European Countries. But this paper emphasizes the internal factors of the Renovation Policy. According to the authors, the Renovation Policy started informally among the common people long before the official announcement of it in 1986. People"s demand for the Renovation Policy began to appear from the beginning of the collectivization of agriculture beyond the Labor Exchange Group (To Doi Cong). The Labor Exchange Group was composed of about 15 households. The organization was built and developed according to the people"s experiences. But the cooperatives of the village level which is quite smaller than that of the Xa level were built in two or three years after the Labor Exchange Group was introduced. Though farmers were reluctant to collectivize at first, finally they participated as a result of the propaganda and persuasion of the Communist Party. With the end of the anti-American War, the problems of collective farms came to be clearly exposed and the "agrarian crisis" became apparent. Farmers" dissatisfaction with cooperatives was expressed by their answers to the authors" questions too. According to the farmers, their living during the collective period was the worst from French colonialism through the 1990"s, Therefore, in 1979, the party decided to give farmers more autonomy in production. A new system - the Contract System - was introduced. Under the new system, land remains collectively owned, but farming is done individually on subdivided plots. At the same time, the size of cooperatives has been made larger. Cooperativization at the Xa level began. This experience is in contrast to those of other socialist countries. In other socialist countries, the expansion of farmers" autonomy has entailed the dismantling of cooperatives. Therefore, the changes in rural Vietnam cannot be understood just from the experiences of other socialist countries or in a unidirectional way. The handicraft cooperative in the Xa has had different experiences from agricultural cooperatives. It was transformed into a new organization in 1993, which is quite long after the change of agricultural cooperative. In transforming the handicraft cooperative, the cooperative members, not the party, took the initiative. All the members came together and discussed problems of the handicraft cooperative. Finally, they decided to make it smaller and to heavily cut welfare costs. The rationalization for this resulted from debate among the cooperative members, not by the government. In conclusion, this paper criticizes the simplistic understanding about the Renovation Poli