제국의 기억을 보는 시선 : 서설적 성찰과 제국의 기억들

냉전 종식은 한때 미국에서는 역사의 종언으로 여겨지기도 했지만, 동아시아에서 는 역사의 시작을 의미했다. 일본의 전후체제를 규정한 냉전체제에서 망각되어 있던 역사 — 제국/식민지와 태평양전쟁의 역사 — 가 공공 기억의 장으로 소환되었던 것이다. 냉전의 언설공간에서 제국 경험은 냉전체제의 주도 세력에 의해 망각되어 있었고, 개인의 체험과 기억은 공적 영역에서 침묵을 강요당했다. 민족/국가를 지향하는 감성을 간직한 제국 표상에 대한 기억은 이념 지형에 따라 갈려 있다. 진보는 제국주의와 침략을 상징하는 제국에 대한 기억을 부정하였다. 보수는 제국의 기억을 은밀히 유통시키면서 보수파들의 망언에서 보듯이 간헐적으로 제국을 정당화하곤 했다. 냉전이 끝난 뒤 상황은 바뀌었다. 진보에 압도당해 있던 보수는 국민과 민족을 강조하는 언어와 감정을 공적 영역으로 끌어냈고 국가 표상을 내걸고 역사의 재구성을 요구하고 나섰다. 진보와 보수 사이에 벌어진 치열한 전쟁 책임 논쟁은 제국의 기억을 논의하는 언설 공간을 만들어 냈다

현대 일본의 보수주의와 '국가'

탈냉전과 지구화의 맥락은 정치군사적 대립구도를 완화시키고 경제적 신자유주의를 심화시키는 가운데 국제관계의 존재양식과 국가의 행동방식을 바꾸고 있다. 이와 더불어 국가나 사회의 개방에 대응하는 보수와 진보의 감각도 달라지고 있다. 탈냉전과 지구화의 상황에서 보수와 진보는 가치지향이나 행동양식을 달리할 것을 요구받고 있다. 대체로 보수는 자유주의를 옹호하고 진보는 이를 비판하는 양상을 보이지만 구체적 양상은 국가에 따라 다를 수밖에 없다. 일본에서도 탈냉전과 지구화의 맥락에 들면서 보수 대 진보의 오랜 이원구도가 붕괴되었고 이에 따라 보수의 목소리가 커지는 반면 진보의 입지가 현저히 축소되고 있다. 이미 1980년대 나카소네 야스히로(中曾根康弘) 수상은 국제화를 표방하면서 국제책임을 수행하는 국제국가로서 일본국가를 상정하는 한편, 이러한 일본국가를 내부적으로 지탱할 수 있는 보수의 일상화를 추동한 바 있다. 각종 국민회의의 조직화, 기미가요와 히노마루의 법제화 추진, 교육기본법 제정 등 흔히 보수화, 우경화로 불리는 국민화가 그것이다. 국민화는 보수 - 진보의 이원구도(이른바 보혁구도)를 전제로 한 것이었다. 1990년대의 보수개혁은 보수- 진보 이원구도의 붕괴 위에 전개되었다

Japanese Beauty as Cultural Ideology : The Aesthetics of Conservatism in Post-postwar Japanese Intellectuals

탈냉전기에 일본 보수주의자들은 활발한 언론활동을 벌이면서 보수적 견해를 강하게 드러내고 있다. 이 글은 전후체제를 부정하고 포스트전후를 지향하는 일본 보수주의자들의 사상과 미학을 니시베 스 스무(西部邁)와 사에키 게이시(佐伯啓思)를 중심으로 분석한다. 포스트냉전기 일본에서의 보수미학 은 상식론, 질서론, 국가론에서 포착될 수 있다. 일본 보수주의자들은 상식과 체험에 나타난 역설적 심리에서 낭만적 기분과 투쟁감각을 드러낸다. 그들은 근대적 가치와 전통적 가치 사이의 균형을 모색하는 평형감각을 보이지만, 개인의 자유보다 사회의 질서를 중시했을 때 평형감각은 붕괴된다. 이들의 평형감각과 질서관은 전통과 역사에 기초한 국가 표상을 강화하고 전쟁체험을 기억해내 국가의식을 고양하고자 하는 공동성의 미학으로 귀결된다. 전후체제의 종언을 꿈꾸는 보수주의자들의 역설, 균형, 공동성의 미학은 전후체제 형성기에 보 수주의를 정초한 후쿠다 쓰네아리(福田恆存)에 견주어보면 상당히 이질적임이 드러난다. 사회과학적 비평을 하는 포스트전후 보수주의자들은 문예적 비평을 한 전후 보수주의자들과 달리 개체적 실존보다는 전체적 실존을, 개인의 자유보다는 사회의 질서를, 개별적 체험보다는 전체적 체험을 중시하는 보수적 사유를 보인다. 포스트전후 보수주의자들의 포스트근대 지향성은 일본 지식사회에 서 문예적 교양이 크게 약해진 것과 관련된다.Since the end of the Cold War, Japanese conservatives have propagated their conservative opinion through proactive media activities. This paper delves into the traits of the post-Cold War Japanese conservatism by examining the political aesthetics of Nishibe Susumu (1939~ ) and Saeki Keishi (1949~ ), who negate Japans postwar system and envision the emergence of the post-postwar Japanese society. Grasping their political aesthetics could be accomplished by recognizing their conservative understanding of common sense, social order, and nationstate. In negating Japans postwar system, Nishibe and Saeki reveal their romantic feelings and combative spirit, particularly when they discern the Japanese societys paradoxical situation that is caused by the disjunction between Japanese peoples experience and common sense. Despite their emphasis on the equilibrium between traditional and modern values, such perspective collapses when they regard social order more highly than individual liberty. Their conceptualization is actually weakened by its own rigid understanding of the Japanese communal state, redefined by reassessing the meaning of tradition, history, and consciousness—that they endeavor to elevate by recalling Japanese peoples patriotism in past wars. Aspiring to terminate Japans postwar system, their view of paradox, equilibrium and communality significantly differs from that of Fukuda Tsuneari (1912~1994), a famous conservative literary critic who ardently published his conservative opinion in postwar Japan. Post-postwar conservatives, mostly social scientist critics, prefer communal life to individual existence, social order to individual freedom, and national experience to personal life. This perspective differs from the attitude of postwar conservatives, represented by literary critics. The post-postwar conservatives effort to overcome modernity seems to be correlated to the weakening of literary criticism in the Japanese intellectual society

Star clusters in nearby barred spiral galaxies

학위논문 (석사)-- 서울대학교 대학원 : 물리·천문학부(천문학전공), 2011.2. 이명균.Maste

캔틸레버 옹벽의 거동에 대한 수치해석적 연구

학위논문(석사)--서울大學校 大學院 :土木工學科,1995.Maste

Membrane fouling characteristics in membrane-coupled activated sludge system

학위논문(박사)--서울大學校 大學院 :工業化學科,1996.Docto

Inclusive-Transcendental Subject in World History: Koyama Iwaos Philosophy of History and His Criticism of Modernity

이 글에서는 고야마 이와오(高山岩男, 1905~1993)의 역사철학과 주체 문제를 살펴봄으로써 1930년대, 1940년대 일본에서 제국과 전쟁 상황의 현실에 대면했던 교토철학의 사상적 영위 내용과 특질을 밝히고 있다. 교토학파의 역사철학은 일본근대철학의 자연적 추세(시간성) 위에 세계사의 혁명적 재구성(공간성)이 부과된 형태로 전개되었다. 교토학파의 세계사철학에서 자연과 작위를 연결하고 시간과 공간을 결합시킨 계기는 전쟁이었다. 고야마는 유럽세계를 하나의 근대적 세계로 상대화하는 한편, 유럽 중심의 국제질서를 수정하고 일본의 역사적 세계가 포함된, 일본이 주도하는 세계사적 세계를 재구성하고자 했다. 또한 역사적 세계와 세계사적 세계를 지탱하는 서양문화와 동양문화의 관계를 재설정하고자 했다. 고야마는 유럽의 근대와 근대국가를 부정했지만 근대성 전체를 거부하지는 않았다. 개체적 책임주체와 자주적 정신을 중시하는 한편, 일본적 가치가 투사된 동양정신으로써 동서양의 포섭적 초월을 추구하였다. 이성을 포월하는 인간의 철학을 지향하였다By focusing on the philosophy of history and the idea of subjectivity of Koyama Iwao(1905~1993), the article explains the contents and traits of the Kyoto Schools philosophy conducted in the context of empire and war during the 1930s and the 1940s. Kyoto School intellectuals idea of historical philosophy basically was to structurally construct the world-historical world on the basis of the historical unfolding of Japanese modern philosophy. The momentum was Japanese imperialist war that had combined the natural/temporal development with the artificial/spatial transformation in the Kyoto thinkers philosophy of history. While relativizing the European world as a modern world, Koyama endeavored to revise the Europe-centered international order and newly construct a Japan-led, world-historical world that contains Japanese historical world as a key component. He also imagined the conflation of Western culture and Eastern culture in which the historical world and the world-historical world had been based on. Koyama thought European modernity and modern nation-state were no longer valid even though he did not completely deny modernity itself. While respecting individual responsibility and self-reliance, he pursued the transcendental overcoming of both the East and the West by emphasizing the Oriental spirit based on Japanese values. Koyama aimed for the establishment of human philosophy inclusively transcending human reason.이 논문은 2017년 대한민국 교육부와 한국연구재단의 지원을 받아 수행된 연구임 (NRF-2017S1A3A2065772

Gokoro Intellectuals Conservatism in Postwar Japan

탈냉전과 지구화 맥락의 현대일본에서 국가의식과 애국심을 고양시키려는 보수의 정치화가 현저해지고 있다. 개인의 삶과 자유를 중시하는 일상적 보수는 퇴조한 듯 보인다. 하지만 전후일본의 보수주의는 일본인들의 일상적 보수를 알아야 제대로 이해될 수 있다. 월간문예지 『고코로』(1948~1981)에 참여한 보수지식인들의 활동과 사상에서 전후일본에서 영위된 일상적 보수의 모습을 읽어 낼 수 있다. 아베 요시시게, 무샤노코지 사네아쓰, 시가 나오야 등 다이쇼 교양주의와 자유주의를 사상적 기조로 삼았던 올드 리버럴리스트들은 전후에 『고코로』를 매개로 유연한 지식인 클러스터를 이루면서 언설 활동을 주도했다. 고코로 보수주의자들은 패전 직후와 냉전 초기에 전후일본의 지식사회를 주도한 『세계』 지식인들의 진보주의와도 거리를 두었고, 『사상의 과학』 지식인들의 과학주의에도 대항하면서, 자유주의와 교양주의에 기초한 문화적 보수주의를 표방했다. 고코로 보수주의자들은 투쟁과 정치와 이론보다는 교양과 문화와 체험을 중시했다. 진보지식인들의 정치적 민주국가보다는 개인의 자유와 교양과 문화를 중시하는 문화국가를 선호했으며, 추상적 이념에 의거한 혁신보다는 생의 의지가 반영된 구체적 체험에 기초한 변화를 추구했다. 공동체의 질서를 전제로 개인의 자유를 용인했으며, 진보지식인들의 이념적 절대평화론을 부정하고 생의 의지와 투쟁에 의해 구성되는 평화를 상정했다. 고코로 보수주의는 경제성장과 지구화의 경쟁적 맥락에서 교양주의와 문화주의가 설 땅을 잃으면서 투쟁적 보수로 대체될 수밖에 없었다.In the context of the post-Cold War and globalization Japanese conservatives activities to promote national identity and patriotism have become prominent. Accordingly it seems dailylife conservatism respecting the life and freedom of the individual is decreasing. Japanese conservatism, however, cannot be properly explained without investigating into the Japanese way of acting and thinking in their life. Dailylife conservatism in postwar Japan can be grasped by probing into conservative intellectuals activities and writings in the monthly literature magazine Gokoro(1948~1981). Old liberalists including Yoshishige Abe, Saneatsu Mushanokoji and Naoya Shiga, who had conveyed cultural liberalism in Daisho period, reappeared as liberal conservatives, forming a flexible cluster of conservative intellectuals to cope with the post-war intellectual change. Gokoro intellectuals expressed their conservatism based on cultural liberalism while keeping a considerable distance from Sekai intellectuals progressivism and being antaganistic to Shisono Kagaku intellectuals scientism. Gokoro conservatives respected liberal culture and experience rather than politics and theory. They believed Japan must make a cultural liberal state, not a political democratic state Japanese progressivists tried to realize. They favored Japans change inducing by peoples concrete experience where the will to life worked, not its radical innovation deducing from theorists abstract ideas. While respecting individuals freedom they thought it must not harm the order of the community. They assumed the real peace can be constructed with the will to life and struggle, criticizing the progressivists abstract ideas of absolute peace. Gokoro conservatism had to see the rise of militant conservatism when cultural liberalism had faced the competitive context of economic growth and globalization.이 연구는 한국연구재단이 주관하는 인문한국(HK)사업의 지원을 받아 서울대학교 일본연구소가 수행하는 HK연구사업의 일환으로 이루어짐.(과제번호 KRF-2008-361-B00006