중국의 서학, 유럽의 중국학 2 - 근대 유럽 지식인이 본 중국 : 진기한 나라에서 방부 처리된 미라로 -

이 기획논문은 인문논총 지난 호(제 67집)에 ｢중국의 서학, 유럽의 중국학 - 17세기 중국에 파견된 예수회 선교사들의 초기 번역과 문자 이해를 중심으로｣라는 제목으로 실린 기획논문의 연장선상에서 이루어진 것 이다. 지난 호에 실린 네 편의 기획논문이 중국의 서학에 해당되는 것이었다면, 이번에 발표되는 세 편의 기획논문은 유럽의 중국학에 대한 연구결과라고 할 수 있다. 이 두 차례의 기획논문은 서울대학교 인문학연구원 HK문명연구사업단의 공동연구팀 중 하나인 시나로파(sinaropa)팀이 지난 2년간 수행해온 연구 성과의 한 부분이다. 시나로파팀은 17세기 중국에 파견된 예수회 선교사들이 한편으로는 서양의 신학, 천문학, 수학, 건축학, 미술 등을 중국에 소개하여 동양에 불러일으킨 지적 자극(중국의 서학)에 대해 연구하고, 다른 한편으로는 이들이 중국의 경전을 라틴어와 불어 등으로 번역하여 서양에 소개함으로써 당대 유럽의 계몽주의에 미친 영향(유럽의 중국학)을 연구하기 위해 결성된 공동연구 모임이다

Das Chinabild von Christian Wolff und das von Herder

이 논문의 목표는 18세기 독일에서 나타난 중국관의 급격한 변화를 크리스티안 볼프의 중국관과 헤르더의 중국관을 중심으로 살펴보고, 그 원인과 배경을 고찰하는 데 있다. 근대 서양인들에게 동양문명을 대표해 온 중국의 유교문명은 18세기를 거치면서 깊은 관심과 열렬한 예찬의 대상(라이프니츠, 크리스티안 볼프, 볼테르)1)에서 문명의 불편함에 대한 예증(루소, 하만, 리히텐베르크, 청년기 괴테)으로 그리고 심지어 방부 처리된 미라(헤르더)2)로 급격한 추락을 겪었다. 이러한 변화의 추이는 서양의 지성사가 이성의 보편성을 강조한 전기 계몽주의운동으로부터 개별적 감성과 역사철학적 자의식을 발견한 후기 계몽주의운동으로 넘어가는 과정과 깊은 연관을 맺고 있다. 이 시기에 생겨난 부정적 중국관은 서구 시민사회의 지식인들이 19세기 말 서양이 직면한 사회적, 정신적 위기로부터 벗어나기 위한 탈출구를 동양적 사고방식과 세계관에서 찾으며 중국문화에 새로운 관심의 눈길을 돌릴 때까지 지속되었다. 흥미로운 사실은 18세기 서양의 지식인들은 당시 그들이 추구했던 이성적 문화와 합리적 사회체제를 중국의 유교문명에서 발견하였던 반면에, 세기말의 서구 지식인들은 서양의 물질문명이 보여준 한계에 대한 대안을 동양의 심오하고 비의(秘義)적인 세계관에서 찾았다는 것이다. 물론 이 시기에 서양이 발견한 동양적 세계관의 정수는 유교가 아니라 노장사상과 불교였다.이 논문은 2007년 정부(교육과학기술부)의 재원으로 한국연구재단의 지원을 받아 수행된 연구임(NRF-2007-361-AL0016

Geisteswissenschaften und Bildung : Die Idee der Bildung des Neuhumanismus in der Goethezeit

Im 18. Jahrhundert Deutschlands, na¨mlich in der Goethezeit, durchsezte sich eine neue kulturelle Bewegung, die man spa¨ter als Neuhumanismus bezeichnet hat. Die Bezeichnung Neuhumanismus impliziert, dass einerseits die Kulturbewegung in der Goethezeit die humanistische Tradition der Antike und der Renaissance befolgte, aber andererseits ein neues Element beinhaltete, das ihn von den Renaissancehumanismus unterscheidet. Ernst Cassirer nach kann man den neuen Charakter des Neuhumanismus vor allem im Wille zur Gestaltung finden. Die grossen kulturellen Ergebnisse des Neuhumanismus in der Goethezeit, die das vorher barbarisch genannte Deutschland zum Land von Dichter und Denker gemacht hat, wurden von drei Generationen hervorgebracht. Die Repra¨sentativen Personen der ersten Generation sind Winckelmann, Kant und Lessing. Sie bahnten jeweils in ihren eigenen Kulturbereichen einen neuen Weg fu¨r die na¨chsten Generationen der Goethezeit. Zur zweiten Generation des Neuhumanismus geho¨ren vor allem Herder, Goethe und Schiller, die sogenannten Weimarer Gestirne, die diese kleine Stadt zur Kulturhauptstadt des politisch geteilten Deutschlands machte. Sie haben alle Mo¨glichkeiten der neuen Zeit erforscht, erlebt und zum Ausdruck gebracht. Die letzte Genenraion, die vor allem von Hegel und Humboldt repra¨sentiert wird, hat von den kulturellen Ergebnissen der Goethezeit ein philosophisches und pa¨dagogisches System herausarbeitet und hierdurch diese zum gemeinsamen Kulturgut des deutschen Bildungsbu ¨rgertums in den na¨chsten zwei Jahrhunderten gemacht. Das Schlu¨sselwort, das die scho¨pferische Kraft der Goethezeit charakterisiert, ist Bildung. Der Begriff der Bildung ist gerade in der Goethezeit gebildet worden. Wie Gadamer formuliert hat, wird an dem Begriff der Bildung am deutlichsten fu¨hlbar, was fu¨r ein geistiger Wandel es ist, der uns mit dem Jahrhundert Goethes noch immer gleichzeitig sein, dagegen selbst schon mit dem Zeitalter des Barock wie mit einer geschichtlichen Vorzeit rechnen la¨sst. Der Begriff ist ja das Schlu¨ssel, das uns zur Erschliessung der Gedanken des Neuhumanismus leitet, na¨mlich: zur Erschliessung der Geschichtsphilosophie Herders, der literarischen und denkerischen Werke von Goethe und Schiller, der idealistischen Philosophie Hegels, der pa¨dagogischen Idee und Politik Humboldts und der philosophischen Hermeneutik von Schleiermacher u¨ber Dilthey und Heidegger zu Gadamer. Der Begriff der Bildung beruht auf zwei Hauptthesen, na¨mlich: dass das klassische Altertum das ewige Ideal der Menschenbildung ist und dass das Wesen des Menschen die Freiheit ist. Die Geisteswissenschaften befinden sich fu¨r immer im Spannungsfeld zwischen diesen zwei kontradiktorischen Thesen. In den Gedanken des Neuhumanismus und der Bildung ko¨nnen wir die mo¨glichen Synthese finden, die den Widerspruch der beiden Thesen dialektisch, also dialogisch, aufzuheben vermag

Optimal Design of Dimension of Extrusion Die with Single Stress Ring

금형 내면의 압축잔류응력의 효과를 최대로 얻기 위해서는 가능하면 큰 억지끼워맞춤의 양을 가져야 함을 알 수 있다. 하지만 이러한 억지끼워맞춤의 양에도 제한이 따르게 된다.3.4 단일보강링 최적화결과의 지역값유무앞의 두 절에서 초기치를 달리해서 최적화를 수행하였고 억지끼워맞춤의 양을 변화시키면서 그 양이 제한조건의 최대가 됨을 확인해 보았다. 이제 최적화해석의 결과가 지역값인 지 전역값인 지의 유무를 판단하기 위해서 억지끼워맞춤의 양은 항상 제한조건의 최대값으로 설정하고 금형의 외곽반경을 변화시키면서 최대 원주방향응력값의 변화를 얻어서 Fig. 9와 Table 3에 나타내었다. 결과에서 알 수 있듯이 최적해는 지역값이 아닌 전역값임을 알 수 있다. 그리고 최적의 금형외곽반경 값 주위에서는 원주방향최대응력의 차가 크지 않음을 알 수 있다. 따라서 초기치를 달리하였을 때 최적값에서 얻어지는 설계변수의 차이가 발생할 수도 있음을 Table 2에서 볼 수 있다