The Effect of Sailors' Competitive State Anxiety on the Performance

본 연구는 요트선수에게 존재하는 경쟁상태불안의 본질을 이해하고 경쟁상태불안의 하위요인인 인지적 상태불안, 신체적 상태불안, 상태자신감이 경기력에 어떠한 영향을 미치는지를 규명하여 요트선수의 경기력 향상에 도움이 될 수 있는 기초 자료를 제공하는데 그 목적을 두고 제10회 해군참모총장배 전국요트대회에 참가한 중·고교, 대학, 실업 요트선수 69명을 대상으로 Martens et al. (1990)이 개발한 경쟁상태불안 검사지(CSAI-2)를 이용하여 측정 분석하였다. 본 연구의 자료처리는 수집된 자료들 컴퓨터에 개별·입력시킨 후 SPSS Windows(ver. 12.0)통계분석 프로그램을 이용하여 연구 목적에 따라 통계분석 하였다. 요트선수의 종목과 기능수준에 따른 경쟁상태불안 및 경력과 소속에 차이를 알아보기 위하여 일원변량분석(one-way analysis of variance)을 실시하였고 Duncan의 사후검정(post-hoc test)을 실시하였다. 통계적인 유의수준은 p< .05로 설정 하였다. 요트선수의 경기 전 느끼는 경쟁상태불안의 수준을 파악하기 위하여 소속별, 종목별, 경력별 그리고 기능수준별로 인지적 상태불안과 신체적 상태불안 그리고 상태자신감을 비교 분석한 결과 다음과 같은 결론을 얻었다. 첫째, 요트선수의 소속에 따른 경쟁상태불안 수준에서 상태자신감과 인지적 상태불안은 통계적으로 유의한 차이가 나타났다. 그러나 신체적 상태불안에서는 유의한 차이가 나타나지 않았다. 둘째, 요트선수의 종목에 따른 경쟁상태불안 수준에서 인지적 상태불안과 신체적 상태불안 그리고 자신감 모두 통계적으로 유의한 차이가 나타나지 않았다. 셋째, 요트선수의 경력에 따른 경쟁상태불안 수준에서 상태자신감과 인지적 상태불안은 통계적으로 유의한 차이가 나타났다. 그러나 신체적 상태불안에서는 유의한 차이가 나타나지 않았다. 넷째, 요트선수의 기능수준에 따른 경쟁상태불안 수준에서 신체적 상태불안은 통계적으로 유의한 차이가 나타났다. 그러나 인지적 상태불안과 상태자신감에서는 통계적으로 유의한 차이가 나타나지 않았다.Ⅰ. 서 론··········································································1 1. 연구의 필요성·························································1 2. 연구의 목적·····························································4 Ⅱ. 이론적 배경······························································5 1. 요트의 개요·····························································5 1) 요트의 역사와 발전··············································5 2) 요트의 분류와 경기종목······································7 3) 요트 경기의 특성··················································8 4) 요트의 경기방법···················································9 2. 경쟁불안·································································10 1) 경쟁불안의 개념··················································10 2) 경쟁상태불안과 경쟁특성불안··························11 3) 경쟁불안의 원인 및 결과···································12 3. 운동수행과 경쟁불안의 관계······························15 1) 욕구 이론·····························································15 2) 적정수준이론·······················································17 3) 최적 기능 범위 ···················································19 4. 경쟁불안의 측정···················································21 Ⅲ. 연구 방법································································23 1. 연구대상·································································23 2. 측정도구·································································24 3. 자료처리방법·························································25 Ⅳ. 연구결과··································································26 1. 요트선수의 소속별 경쟁상태불안 비교분석·····26 2. 요트선수의 종목별 경쟁상태불안 비교분석·····27 3. 요트선수의 경력별 경쟁상태불안 비교분석·····28 4. 요트선수의 기능수준별 경쟁상태불안 비교분석·29 Ⅴ. 논의··········································································31 1. 요트선수의 소속별 경쟁상태불안 비교분석·····31 2. 요트선수의 종목별 경쟁상태불안 비교분석·····32 3. 요트선수의 경력별 경쟁상태불안 비교분석·····33 4. 요트선수의 기능수준별 경쟁상태불안 비교분석··34 Ⅵ. 결론··········································································35 참고문헌········································································36 Abstract·········································································41 부록······························································4

일본의 현대종교와 미국 : 옴사건·정신세계·서브컬처

미국발 글로벌리즘과 개인주의가 현대 일본종교의 변용에 어떤 역할을 했을까? 또한 옴사건을 그런 변용의 극단적 표출로 이해한다고 할 때 그 사회문화적 함의는 무엇일까? 이런 물음과 관련해 종교학자 시마조노 스스무(島薗進)는 현대 일본의 종교지도에서 가장 핵심적인 지표가 되는 신종교 및 정신세계(신영성운동)의 전개과정을 구원의 개인화라는 말로 표현하면서, 이런 현상에는 현대 일본사회에 있어 전통적인 공동체적 사회 해체 및 개인주의 심화가 반영되어 있다고 진단한다. 한편 스페인 출신 미국 사회학자 카스텔(Manuel Castells)은 현대미국사회에서 진행 중인 광범위한 애국자운동(Patriot Movement, 이하 PM)과 옴사건의 공통된 밑그림으로 반(反)글로벌리즘을 들고 있다.2) 이와 같은 통찰력에서 촉발된 본고는 기본적으로 종교라는 창구를 통해 현대 일본사회를 묻는 작업이 될 것이다. 구체적으로 이하에서는 미국의 PM과 일본의 옴사건, 그리고 미국의 뉴에이지 운동과 일본의 정신세계가 보여 주는 상관성에 주목하면서, 옴사건과 정신세계 및 서브컬처를 둘러싼 현대 일본사회의 구조적 특성과 추이를 규명하고자 한다

아프게 피지 않는 꽃은 없다

이번 『일본비평』 5호 특집에서는 최근 일본사회의 가장 따끈따끈한 현상들을 대상으로 일본정신분석을 시도해 보고자 한다. 대담한 기획일지도 모르겠다. 일본을 정신분석하자는 것인가? 아니면 일본정신을 분석하자는 것인가? 일본이라는 타자와 부딪쳐 오면서 필자는 종종 막연하게나마 일본은 정신분석의 대상이라는 생각을 하곤 했다. 일본인과 일본사회를 경험하면서 느꼈던 이문화 충격 때문이었을까? 열거하자면 끝이 없겠지만, 이를테면 양파껍질처럼 속이 텅 빈 중심으로서의 천황제에 대한 집착의 역사, 남에게 메이와쿠(迷惑, 폐)를 끼쳐서는 안 된다는 예절문화에 입각한 질서에의 강박증, 그러면서도 때로 지나치다 싶을 정도로 관대한 성문화, 촘촘하게 짜인 거미줄 사이사이로 교묘하게 엮어지는 인간관계의 정형화, 일본사상사에서 흔히 엿볼 수 있는 상반된 사유방식의 공존, 금욕적 초월성을 내세우는 종교에까지 깊이 침투해 있는 현세적 욕망의 과장, 한편으로는 그런 과잉욕망과 다른 한편으로는 철저히 자기를 부정하는 몰아적 절제 사이의 경계 불확정성, 원리적인 것(理)을 배제한 채 자기를 버리고(無私) 주어진 역할에 최선을 다한다는 마코토(誠) 윤리의 내면화, 성인이 된 후에도 유아기의 모성의존심리에 고착됨으로써 나타나는 아마에(甘え) 현상, 이것과 짝을 이루면서 타자에게 책임을 떠넘기려는 OO해 받다(してもらう)의 기묘한 언어용법, 알파에서 오메가까지 모든 것들이 뒤섞여 있으면서도 실은 같은 자리에 늘어서 있는 모순의 질서, 요컨대 논리보다 감정이 일차적인 현실을 구성하는 모노노아와레(物哀れ)적 공동체에의 자기분열적 기억 같은 거 말이다. 혼란과 이질감을 수반하는 그런 충격에 점차 익숙해지고 있던 필자에게 이번 호 특집은 하나의 도전으로 받아들여질 수밖에 없었다

Shinbutsu-animism and Transhumanism: The Game of Kami and Hotoke

박규태(朴奎泰) 서울대학교 독어독문학과를 졸업하고 동대학원 종교학과에서 석사학위를, 도쿄 대학 대학원 종교학과에서 박사학위를 받았다. (사)한국종교문화연구소 소장을 역임했고, 현재 한 양대학교 일본학과 교수로 재직하고 있다. 주요 저서로 『일본 신사(神社)의 역사와 신앙』, 『포스 트-옴 시대 일본사회의 향방과 스피리추얼리티』, 『라프카디오 헌의 일본론』, 『일본정신의 풍경』, 『상대와 절대로서의 일본』, 『아마테라스에서 모노노케 히메까지』, 『애니메이션으로 읽는 일본』 등 이 있고, 주요 역서로 『일본문화사』, 『황금가지』, 『국화와 칼』, 『신도, 일본 태생의 종교시스템』, 『일본 신도사』 등이 있다.이 글의 목적은 트랜스휴머니즘의 다양한 유형 가운데 특히 종교적 트랜스휴머니즘과 관련하여 트랜스휴머니즘과 종교의 관계에 주목하면서, 흔히 애미니즘적이라고 일컬어지는 일본 신도와 불 교 및 각각의 가미(神)와 호토케(佛) 관념이 트랜스휴머니즘적인 일본 테크놀로지 문화의 중요한 밑그림이라는 점을 규명하는 데에 있다. 이를 위해 이 글은 트랜스휴머니즘과 종교의 양립 가능성 을 주장하는 다양한 담론을 간략히 계보화한 후, 네오-애니미즘에서 테크노-애니미즘에 이르는 사 유의 흐름을 일본의 사례에 적용시켜 그것을 신불-애니미즘이라 명명한다. 이어서 그러한 신불- 애니미즘과 관련하여 가미와 호토케의 개념사를 살펴본 후 유희성, 트랜스-스피리추얼리티, 하이 브리드, 모노노아와레 등의 키워드를 중심으로 종교와 테크놀로지적 일본의 관계에 대해 살펴보고 자 한다.The purpose of this essay is to closely examine how had the Japanese concepts of Kami(神) and Hotoke(佛), which have originated from Shinto and Buddhism respectively and are often said to be animistic, influenced greatly on the culture of Japanese technology. Thus, I pay special attention to the relationship between transhumanism and religion, which are deeply associated with religious transhumanism among the various types of transhumanism. In so doing, I will present the notion of shinbutsu(神佛)-animism by applying the stream of thinking from neo-animism to techno-animism to the case of technological Japan after taking into careful considerations for diverse discourses related to the compatibility of transhumanism and religion. Furthermore, those concepts of Kami and Hotoke will be analyzed from the perspective of shinbutsu-animism. Finally, I will reconsider how technological Japan is related to religion by focusing on several keywords such as game-mind, trans-spirituality, hybrid, and mono-no-aware.이 논문은 2008년 정부(교육과학기술부)의 재원으로 한국연구재단의 지원을 받아 연구되었음 (NRF-2008-362-B00006

Nihonkyo and Spirituality: Weighing Inner Space of the Contemporary Japanese on the Scale of Religion

본고는 야마모토 시치헤이(필명 이자야 벤다산)의 천재적 발명품이라 할 만한 일본교(日本敎) 개념을 실마리로 삼아, 특히 1995년 옴사건을 거쳐 현재에 이르기까지 신신종교(新新宗敎)와 신영성운동(新靈性運動) 및 서브컬처의 영역에서 두드러지게 나타나는 스피리추얼리티 담론을 중심으로 현대 일본사회의 종교 동향을 살펴봄으로써 궁극적으로 현대 일본인의 정신세계의 일단면을 엿보려는 시도이다. 이를 위해 본고는 구체적으로 인간과 신 개념을 중심으로 일본교의 정의 및 특징을 개괄하면서 내셔널리즘을 매개로 하여 일본교와 일본인론을 결부시켜 고찰하는 한편, 마음, 치유, 자기 찾기에 초점을 맞추어 현대 일본사회의 스피리추얼리티 세계를 조명하고 있다. 이때 본고는 종교 개념, 내셔널리즘, 아이덴티티, 소비재의 측면에서 일본교 담론과 스피리추얼리티 담론이 보여 주는 공통점에 주목하면서, 저울의 평형과 주체의 문제를 중심으로 이른바 일본정신분석을 시도함으로써, 오늘날 일본교의 저울의 평형은 어떤 방식으로 유지되고 있는지, 그리고 개인혁명으로서의 스피리추얼리티 혁명이 얼마만큼 가능한 것인지를 묻고 있다.The purpose of this paper is to examine the inner space of the contemporary Japanese people through the analyses of the various discourses of Spirituality in terms of New-New-Religion, New Spiritual Movement, and subcultural phenomena from the 1970s, especially after the Aum affair in 1995. I begin the analysis with the concept of Nihonkyo (Japan as a religion), which is a connterintuitive invention by Yamamoto Shichihei. First of all, I will present a general survey of the definition and distinctions of Nihonkyo based on the notions of human and kami(god). And then, I will attempt to combine the discourse of Nihonkyo with Nihonjinron (Japans dominant identity discourse), mainly from the perspective of nationalism. I will then explore the nature of the world of Spirituality in the contemporary Japanese society in relation to three key concepts, such as Kokoro (mind), Healing, and Pursuit of Self. Furthermore, I will try to present a psychoanalysis on Japan or analysis on the Japanese Mind in terms of balance and subject, paying special attention to some similarities between Nihonkyo and discourses of Spirituality in the aspects of religion, nationalism, identity, and consumer goods. In conclusion, this paper presents the view of not only the balance of the scale in Nihonkyo, but also the possibility of Spiritual Revolution as a kind of individual revolution

A Study on Soka Gakkai - Renovation of the Japanese Buddhism -

Soka Gakkai(創價學會), established in 1930 by a distinguished pedagogist, Makiguchi Tzunesaburo (牧口常三郞, 1871-1944), is said to be the biggest religious order among contemporary Japanese new religions. This paper investigates the renovative aspects of Soka Gakkai which has come to characterizes Japanese Buddhism. Soka Gakkai has been separated from Nichirenshoshu (日蓮正宗), a sect of Japanese Buddhism to which it originally belonged until 1993. This suggests that Soka Gakkai as a Zaike (在家) group of believers has made a declaration of a new identity totally different from Shukke (出家) a form of Buddhism like Nichirenshoshu. This does not necessarily mean that Soka Gakkai gave up all the teachings of Buddhism. This paper concludes by suggesting that Soka Gakkai can be regarded as a renovation of the Japanese Buddhism from the perspective of not only Makiguchi's discourse of value (價値論), but also from Toda Josei's (戶田城聖, 1900-1958) teachings about life (生命論)

펩타이드 수식 그래핀을 이용한 혈중 지속시간 증강연구

학위논문 (석사)-- 서울대학교 대학원 : 약학대학 약학과, 2018. 2. 오유경.In this study, we modified the surfaces of graphene oxide (GO) nanosheets with a CD47-like signal regulatory protein alpha (SIRPα)-binding peptide (SP). SIRPα is highly expressed in macrophages of the reticuloendothelial system and in tumor-associated macrophages, whereas tumor cells express the surface membrane protein, CD47, which interacts with SIRPα to negatively regulate phagocytosis. The presence of SP on GO nanosheets reduced the macrophage uptake to a greater extent than the PEGylation of such nanosheets. This reduced uptake was found to be mediated by the activation of Src homology region 2 domain-containing phosphatase 1 (SHP-1) and the downstream inhibition of myosin assembly, which is necessary for phagosome formation. Unlike SP-coated GO nanosheets, PEGylated GO nanosheets did not affect myosin assembly or phagocytosis. After in vivo systemic administration, the clearance of SP-coated GO nanosheets was slower than that of PEGylated GO nanosheets, and this difference increased with repeated administration. Finally, SP-coated GO nanosheets showed a higher distribution to tumor tissues than PEGylated GO nanosheets or a physical mixture of SP and GO nanosheets. Our findings indicate that immune-camouflaged GO nanosheets with natural CD47-like SIRPα-binding molecules can reduce the nonspecific loss of such nanosheets through macrophage uptake, thereby enhancing their blood circulation and tumor delivery after multiple injections.1. Introduction 1 2. Materials and methods 3 3. Results 10 4. Discussion 23 5. Conclusion 26 6. References 27 7. 국문 초록 32Maste

Pilgrimage and the Japanese: Focusing on Kumano Kodō

1990년대 이후 스페인의 산티아고 순례를 비롯하여 세계 곳곳에서 순례 붐이 일고 있다. 일본의 경우도 시코쿠헨로(四国遍路)라 불리는 구카이(空海) 관련 88개소 관음영장(觀音靈場) 순례자들이 증가하고 있다. 일본은 이 시코쿠헨로 외에도 사이고쿠(西国) 33개소 관음영장순례라든가 칠복신(七福神) 순례 등 역사적으로 성지순례문화가 매우 잘 발달된 나라다. 이 글의 목적은 이와 같은 일본의 순례문화 가운데 특히 구마노혼구대사(熊野本宮大社), 구마노하야타마대사(熊野速玉大社), 구마노나치대사(熊野那智大社) 등 이른바 구마노삼산(熊野三山) 및 청안도사(靑岸渡寺)와 보타락산사(補陀洛山寺)를 중심으로 하는 구마노고도(熊野古道) 순례의 역사와 특징 및 그 종교적 의미를 규명하는 데 있다. 이를 위해 이 글은 구체적으로 구마노와 수험도(修驗道) 간의 밀접한 연관성, 보타락도해(補陀落渡海), 유노미네(湯の峰) 온천과 오구리한칸(小栗判官) 설화, 잇펜(一遍)과 이즈미 시키부(和泉式部)의 에피소드, 하나노이와야(花の窟)와 이자나미신화, 삼족오(三足烏) 상징 등에 주목하고 있다. 그럼으로써 경계와 정화 또는 죽음과 재생이라는 종교적 모티브가 구마노고도 순례의 본래적 모습이며, 그것이 2004년 7월 기이산지의 영장과 참배로(紀伊山地の靈場と參詣道)라는 타이틀로 세계유산에 등록된 이래 오늘날 스피리추얼리티 붐 혹은 파워스폿 붐의 옷을 입고 새롭게 재현되고 있음을 시사한다Multiple sacred sites for pilgrimage, such as Shikoku Henrō, Saigoku Kannon Pilgrimage, and Seven Lucky Gods Pilgrimage, have widely developed in Japan. The purpose of this essay is to examine historical distinctions and especially religious meanings of Kumano Pilgrimage, which includes not only the so-called Three Grand Shrines of Kumano, consisting of Kumano-hongu-taisha, Kumano-hayatama-taisha, and Kumano-nachi-taisha, but also Seiganto-ji and Fudarakusan-ji. In so doing, I pay close attention to several points as follows: the deep relationship between Kumano and Shugendō, passage to Fudaraku, which can be said as a distinctive form of ritual suicide, Yunomine hot spring and the story of Ogurihankan, episodes of Ippen and Izumi Shikibu, Hana-no-iwaya based on the myth of Izanami, the symbol of three-legged crow and so forth. In conclusion, I show that religious motifs as border, purification, death and rebirth were the original core of Kumano Pilgrimage and that nowadays it is newly reproduced by the ways of Spirituality boom or Power Spot boom since the registration of Sacred Sites and Pilgrimage Routes in the Ki Mountain Range (紀伊山地の靈場と參詣道) as UNESCO World Heritage Site in the year of 2004.이 논문은 2008년 정부(교육과학기술부)의 재원으로 한국연구재단의 지원을 받아 연구되었음(NRF-2008-362-B00006)