변형에 의한 복잡유체의 동적불균일성 및 미세유변학적 특성에 관한 연구

학위논문 (박사)-- 서울대학교 대학원 : 화학생물공학부, 2014. 2. 안경현.When stress or strain is applied to the complex fluids, they exhibit unusual mechanical responses due to the geometrical hindrances that the phase coexistence induces. Their rheological properties can be attributed to characteristics such as highly disorder, caging, and clustering on multiple length scales. With it, the dynamics of complex fluids receives attentions as its deeply related to the microstructure and rheological property. To supplement the conventional rheometry, we suggest particle tracking microrheology using direct visualization as an alternative. Using this method, we can observe the local viscoelastic behavior of materials as well as the dynamics on micron length scale. As a first step, we verify the experimental setup of microrheology with totally homogeneous materials such as various polymer solutions by comparing with the results from conventional rheometer. Then, as a second step, we try to control a step of developing mechanism of biofilms by measuring rheological properties of biofilms. It composed with extracellular polymeric substances (EPS) and bacterial cells which have been known to show viscoelastic behavior and have heterogeneous microstructures. From measuring the mean square displacements (MSDs) on the micro-scale, the dynamical heterogeneities of the biofilms are evaluated using van Hove correlation function and non-Gaussian parameter. The dynamical heterogeneity of the biofilms decreased as the wall shear rate increased, analogizing the structural heterogeneity of the biofilms on the different wall shear rate. By determining the local G and G at the low wall shear rate, the structures of biofilms are characterized as void, loose and dense network structures respectively. These kinds of structural diversity in the biofilms give a strong dynamical heterogeneity at low wall shear rate. In contrast, the narrow distribution of MSDs at the high wall shear rate was caused by the dense structure of biofilms. This result clearly gives the strong point of particle tracking microrheology on localized measurement. Finally, as a third step, we modified the previous microrheological method to report the effect of dynamical heterogeneity on the theoretical modeling of nonlinear elastic modulus and Brownian stress of colloidal depletion gels that have undergone yielding in high-rate step strains by modifying previous tracking method on the open system. When we apply step strains to colloidal gels with short-ranged depletion attraction using simple shear equipment, we find the existence of a subpopulation of slow and fast particles. Within this flow regime, small aggregates of particles connected by weak bonds are broken, leaving behind a network consisting of slowly-diffusing particles. These slow clusters form rigid cores that contribute to the remnant stress supported by the sample. Based on this observation, we compare the measured rheology to the theoretical elastic modulus calculated only with the localization length of the slow clusters. We find that this approach produces a far better agreement between theory and experiment. In this thesis, the dynamical heterogeneity of complex fluids gives a vehicle to characterize the structural heterogeneity under varied shear stress. Finally, the findings in this study set the importance of dynamical heterogeneity in the rheology of complex fluids such as bacterial community biofilms and depleting colloidal gels.Abstract i List of Contents v List of Tables ix List of Figures x 1. Introduction 1 1.1. Microrheology 1 1.2. Controlling the bacterial biofilms 5 1.3. Dynamics of post-yielding colloidal gels 9 1.4. Outline of the thesis 12 2. Theory 16 3. Materials and methods 27 3.1. Polymer solutions 27 3.1.1. Materials preparations 27 3.1.2. Tracking process 29 3.1.3. Rotational rheometry 30 3.2. Bacterial community biofilms 31 3.2.1. Model bacterial strain 31 3.2.2. Experimental setup for measuring bacterial motion on the surface 31 3.2.3. Additional data processing on the bacterial motion 36 3.2.4. Experimental setup for measuring viscoelastic property of biofilms 38 3.2.5. Measurement 3D structure of biofilms using CLSM 40 3.3. Depleting attractive colloidal gels 42 3.3.1. Preparation of colloidal gels 42 3.3.2. Static and dynamic error 46 3.3.3. Experimental setup and procedures 49 3.3.4. Correction of drift velocity 50 4. Verification of the particle tracking microrheology 56 4.1. The slope of the MSD curves 56 4.2. Dynamic moduli 62 5. Controlling and removal of the bacterial community biofilm 71 5.1. The dynamics of bacteria on the anodic electrode 71 5.1.1. Effect of current density on bacterial displacement 71 5.1.2. Effect of ionic strength on displacement of PAO1s 83 5.1.3. Applicability for biofilm control 86 5.2. The local viscoelastic behavior of biofilms 90 5.2.1. Effect of applied during developing phase on the dynamical heterogeneities in biofilms 90 5.2.2. The local dynamics at low shear rate (88.9/s) 95 5.2.3. The local dynamics at high shear rate (237.0/s) 103 6. Dynamics of post-yielding colloidal gels 110 6.1. The MSD curves of post-yielding colloidal gels110 6.2. Strain-induced dynamical heterogeneities in colloidal gels 113 6.3. Modulus-dynamics relationship 118 7. Conclusions 129 Bibliography 132 국문요약 147 Curriculum Vitae 151Docto

동종 이식 면역에서 조절 T cell 기능에 대한 면역 억제제의 영향

Thesis(doctor`s)--서울대학교 대학원 :의학과 소아과학전공,2005.Docto

어린이 만성 신부전 환자에서의 혈중 Homocysteine에 관한 연구

학위논문(석사)--서울대학교 대학원 :의학과 소아과학전공,2001.Maste

Validity and reliability of the Korean version of nurses' knowledge and practice scale about the prevention and treatment of pressure ulcer

노인간호전공/석사본 연구는 Pancorbo-Hidalgo 등(2007)의 Pressure Ulcers Prevention andTreatement : Knowledge and Practice Questionnaire(PUPT-KP)를 번안하고, 번안된 도구의 타당도와 신뢰도 검증을 목적으로 실시한 방법론적 연구이다.Pancorbo-Hidalgo 등(2007)의 욕창 예방 및 치료에 관한 간호사의 지식과수행 측정도구(PUPT-KP)의 번안을 위해, 위원회 번역을 통한 번역과정을 거쳤으며 번역된 도구를 국내 상황에 맞게 상처장루실금 전문간호사 2명이 36문항으로 문항을 수정하였다. 그 후 번안된 PUPT-KP의 내용타당도 확인을 위해간호학 교수 2명, 상처장루실금 전문간호사 6명, 노인전문간호사 2명, 노인장기요양시설에서 5년 이상 근무한 간호팀장 2명으로 구성된 전문가 집단에게내용 타당도 검증을 하였으며 욕창 예방 및 치료에 관한 지식과 수행 36문항모두 CVI 0.83이상으로 측정되었다. 내용 타당도 검증을 거친 PUPT-KP를노인장기요양시설 간호사 10명에게 사전조사를 시행하여 최종 지식과 수행 36문항의 도구를 확정하였으며 서울시 및 경기도 소재 70개 노인장기요양시설181명의 간호사를 대상으로 번안된 PUPT-KP의 타당도와 신뢰도 검증을 하였다.번안된 PUPT-KP의 구성타당도 검증을 위한 확인적 요인분석 결과, 지식관- vii -련 RMR .039, 수행관련 RMR .035로 매우 적합하였으나 다른 적합도 지수(GFI, AGFI, CFI)가 0.7보다 낮게 측정되어 도구의 수정이 필요하였다. 도구의수정을 위해 번안된 PUPT-KP의 문항별 요인적재량을 확인하여 타당성을 저하시키는 요인적재량 0.3미만인 문항을 삭제하고 확인적 요인분석을 재시행하여 지식 10문항과 수행 18문항으로 수정된 PUPT-KP의 타당도를 검증하였다.수정된 PUPT-KP의 적합도 지수 확인결과 지식관련 RMR .007, GFI .957,AGFI .931, CFI .963, RMSEA 0.42으로 적합하게 확인되었으며 수행관련RMR .022, GFI .844, AGFI .802, RMSEA .084으로 확인되었다. 한국어판PUPT-KP의 지식과 수행관련 신뢰도 계수 Cronbach's alpha값은 .521∼.743로확인되었다.본 연구에서는 Pancorbo-Hidalgo 등(2007)이 제시한 욕창에 관한 지식과 수행 측정도구(PUPT-KP)의 타당도와 신뢰도 검증을 통해 한국어판 PUPT-KP를 제시하였다. 앞으로 본 도구를 적용하여 노인장기요양시설 간호사의 욕창간호 수준을 평가하고 노인장기요양시설 욕창 간호 교육 프로그램 등에 활용하기를 기대한다.ope

A Practice of In-depth Interview Method : With Reference to a Study of Power Elites in Chongju Community

권력자를 연구하는 방법으로는 양적인 방법(표본조사)과 질적인 방법(심층면접)이 있지만, 표본수가 원천적으로 적을 수 밖에 없는 권력자(특히 지역사회 권력자) 연구에서는 기본적으로 비구조화된질문지를 통한 심층면접을 주로 사용한다.권력자들을심층면접할 때 부딪치는 첫번째 문제는 그들을 쉽게 만날 수 없다는 것이다.이것은 연구의 사활이 걸린 문제이다.이 연구에서는 연구기관이 대학이라는 것이 권력자들을 쉽게 접촉할 수 있게 하였다.다음으로 면접 대상자로 결정된 권력자들에 대하여 사전조사를 철저히 해야 한다.이를 위해 면접 자료 뿐만 아니라 권력자들의 저서,연설,공문서 등 2차 자료도 충분히 숙지한다.그리고 면접자는 면접상황(면접 상황,호의 여부 등)을 상세하게 기록한다. 심층면접을 보다 잘 하기 위해서는 특히 질문 문항에서 체계적인 사전 계획이 필요하다.그리고 연구 주제를 잘 정해야 한다.청주 연구에서도 버스 터미널 이전처럼 청주 지역사회 권력자들의 의사결정 과정을 알아볼 수 있는 주제를 정했는데, 이것에 관여한 응답자가 거의 없어서 결과적으로 성과를 거두지 못했다.기술적 문제로서 지키지 못할 약속을 하지 말아야 한다.이 연구에서는 응답자들에게 녹음 해독을 다시 제시하여 검토받을 것이라고 약속했으나 지키지 못하였다. Although both quantitative(sample survey) and qualitative(interview) methods are available most studies of power elites utilize unstructured interview method as the number of power elites are very few. I would like to mention two problems faced by researchers who try to administer in-depth interviews with power elites. First, it is not easy to mate appointments with power elites. Basically the study can not he carried out without meeting and interviewing them. Secondly, prior to the interview researchers must perform a thorough preparatory study regarding the interviewee(the power elite) including secondary materials such as his/her writings and speeches, relevant public documents as well as interview schedule for the study. The researchers must record in detail interview situations such as general atmosphere and the attitudes of the interviewee about specific topics. Four researchers(Min Kyonghee, Kang Hee-Kyung, Bae Youngmok, and Choi Youngchul Choi) carried out unstructured in-depth interview with 39 power elites out of total 52 power elites in Chongju Community from Feb. 14th through July 17th of 1995. The researchers wanted to find out the following: the existence of core power elites in Chongju, internal structure and the characteristics of this elite group, mechanisms through which power is wielded, decision-making processes among power elites in relation to different subjects. The fact that all four researchers were from a university in the region

Spinoza's Theory of Prophecy

학위논문 (박사)-- 서울대학교 대학원 : 인문대학 철학과(서양철학전공), 2019. 2. 김상환.Prophecy is deemed as a sort of the imagination but also as a sort of the certain knowledge which has the authority to the multitude in Spinozas Tractatus theologico-politicus(below TTP). Accordingly, Spinoza insists that the teachings which we are able to recognize as a common teaching of all prophets through the natural light which are given in common to all of us, for instance, the teaching that people can reach salvation only via the obedience can be and should be accepted with moral certainty. However, imagination is usually fluctuant and even in case that it is relatively stable, it has the absence of doubt at the utmost, not the certainty in a strict sense in Spinozas Ethics. In addition, salvation, as a synonym of liberty can be reached only via the true knowledge of God but not via the obedience in Spinozas Ethics. In other words, it is thoroughly affiliated to the intellect. How come Spinoza can admit the certainty of the prophecy in TTP even though he does not acknowledge the certainty of the imagination in Ethics? How come Spinoza can affirm the salvation only via the obedience in TTP even though he shows through the strict demonstration that the salvation can be reached only via the intellectual cognition in Ethics? Can we solve this contradiction between Ethics and TTP that both are Spinozas own writings? The theory of imagination in Ethics explores the possibility that the imagination can be a virtue of human mind although it turns the imagination against the intellect and does not back down from the critical and distrustful standpoint on the imagination. However, the good use of imagination cannot be explained in the way that the imagination is controlled by the intellect and used for the purpose of intellect. The reason for this is that Spinozas imagination, as a very comprehensive concept which covers dream & hallucination, sensory perception, memory, opinion, faith and so on, refers to the inadequate but inevitable manner of being for human beingit is in stark contrast to Aristotles imagination as a singular cognitive ability which is irreducible to the other abilities such as sensory perception and thought can function as the background of the intellect. Therefore the good use of imagination Spinoza can explain in Ethics is a possibility. Although the imaginations as the ideas of the affections of the human body which is determined by the fortuitous encounter with external bodies, commonly have the order which is external to our own nature, they can have the order which is explained only by our own nature in a condition that they are linked to each other in terms of common property between external bodies and our own body. However, this possibility that the order of imagination is transformed to a new order which does not disturb the formation of intelligent ideas and is in the accordance with the order of intellect is definitely slim whenever we perceive things from the common order of natureit can be enhanced only by the effort of the reason to enlarge its own puissance and modify both of our mind and body. It is requested that we comprehend the theory of prophecy in TTP based on this theory of imagination in Ethics. It is due to that as TTP shows based on the Bible, the prophecy is a cognition only through the imagination such as words and images, not a cognition through the mind, and also a product of prophets temperament and imagination as the idea of the affection of the human body, and finally an inadequate idea which coincides with the opinion of multitude. The prophecy Spinoza understand based on the reading of the Bible is the revelation of God but the one which is thoroughly adapted to the multitudes ability to think, not the intellect cognition of high thinking, neither supernatural cognition. Accordingly, Spinoza, unlike Maimonides, does not make the religion part of the philosophy through the attempt to mathematically prove the certainty of prophecy. Either, he, unlike Hobbes, does not make the religion part of the politics through the predication that it is impossible to have the certainty of faith. Spinoza agrees that the prophecy cannot have the internal certainty which is exclusive to the clear and distinct ideas and it cannot be proved by the reason. Nevertheless, he underlines that the authority of prophecy is founded not on the blind faith, but on the moral certainty, that is, a certainty of hypothetical truth which we have whenever we traverse the distinction between true and false on demand of practical purpose. The main concern of Spinozas theory of prophecy consists in understanding what the prophecy can teach us. It teaches us salvation via obedience, that is to say, salvation of all humans, which the reason cannot teach us and only the prophecy can teach us. However, this teaching of prophecy is not the subject of blind faith and meets the requirement of coherence as the epistemological requirement of hypothetical truth because it is not contradictory to the established philosophical truths and supported by a series of the testimonies provided by a great number of prophets. Therefore, we can understand salvation via obedience in TTP as a possibility, that is, a thing that does not appear to our intellect as the necessity nor the impossibility and can make an interpretation of it in a way that it is not contradictory to intelligent salvation in Ethics. It is impossible to demonstrate that we can reach salvation only via the obedience because the prophecy is a sort of imagination, not an intellectual cognition, The religion based on the prophecy can be corrupted to a superstition, cause the religious and political divide, and imprison the human being in ignorance. But also it can make most humans to form a integrated society, lead a moral life and, by extension, be a link in a chain of ethical project to reach the supreme good of human being, that is, the true love and knowledge of God. The realization of the possibility of the salvation via the obedience, in other words, the realization of the possibility that the prophecy becomes useful and necessary in our lives depends on whether in reality we can create the conditions of the realization.스피노자의 『신학정치론』은 예언을 일종의 상상으로 간주하면서도, 예언이 확실한 인식으로서 대중들에게 권위를 갖는 것임을 인정하고 있다. 그래서 스피노자는 『신학정치론』 15장에서, 모든 인간들에게 공통적으로 주어져 있는 자연의 빛에 의해서 모든 예언자들의 공통적인 가르침임을 우리가 알 수 있는 것, 가령 단지 복종하기만 해도 구원에 이를 수 있다는 예언의 가르침은 도덕적 확실성을 가지고 받아 들일 수 있고, 또 그래야만 하는 것이라고 주장하고 있다. 그러나 스피노자의 『윤리학』에 따르면, 상상은 대개 동요하며, 상대적으로 안정적인 경우에도 기껏해야 의심의 부재를 갖는 것이지, 엄밀한 의미의 확실성을 갖지 못한다. 또한 『윤리학』에서 스피노자가 설명하고 있는 구원은 자유와 동의어로서, 복종에 의해서 도달할 수 있는 것이 아니라, 신에 대한 참된 인식에 의해서만 도달할 수 있는 것, 다시 말해서 철저히 지성적인 성격을 지닌 것이다. 그렇다면 스피노자는 『윤리학』에서는 상상에 대해서 확실성을 인정하지 않았으면서, 『신학정치론』에서는 어떻게 예언에 대해서 확실성을 인정할 수 있는가? 그리고 『윤리학』에서는 지성적 인식을 통해서만 구원에 이를 수 있다는 것을 엄격한 증명을 통해서 보여주었으면서, 『신학정치론』에서는 어떻게 복종하는 것만으로 구원에 이를 수 있다고 말할 수 있는가? 스피노자의 두 저서, 『윤리학』과 『신학정치론』 사이에 존재하는 이러한 모순은 해결 가능한 모순인가? 스피노자는 『윤리학』에서 상상과 지성을 대립시키고, 상상에 대한 비판과 불신을 거두지 않지만, 상상이 정신의 덕이 될 수 있는 가능성을 탐색하고 있다. 그러나 『윤리학』이 설명할 수 있는 상상의 선용은 상상이 지성에 의해서 강제되고 지성의 목적을 위해서 이용되는 방식으로 가능한 상상의 선용이 아니다. 왜냐하면 감각지각이나 사유로 환원되지 않는 독특한 인식능력으로서 지성의 바탕으로 기능하는 아리스토텔레스의 상상과 달리, 스피노자의 상상은 꿈과 환각, 감각지각, 기억, 의견, 믿음 등을 모두 망라하는 포괄적인 개념으로서, 부적합하지만 불가피한 인간의 존재방식 자체를 가리키는 것이기 때문이다. 그래서 스피노자가 『윤리학』에서 설명할 수 있는 상상의 선용은 하나의 가능성이다. 상상은 외부 물체들과의 우연적인 마주침에 의해서 일어나는 신체의 변용의 관념으로서 통상적으로는 우리의 본성만으로 설명될 수 없는 질서를 가지지만, 외부 물체들과 우리 신체의 공통 특성들의 측면에서 연쇄되어 우리의 본성만으로 설명될 수 있는 질서를 가질 수도 있다. 그러나 이렇게 상상의 질서가 지성적 인식들이 형성되는 것을 방해하지 않고 지성의 질서와 합치하는 새로운 질서로 변형될 수 있는 가능성은 자연의 공통적인 질서 속에서는 매우 미약한 것에 불과하고, 자신의 역량을 확대함으로써 우리의 정신과 신체를 변형시키는 이성의 노력에 의해서만 비로소 강화될 수 있는 가능성이다. 『신학정치론』의 예언 이론은 이러한 『윤리학』의 상상 이론에 기초해서 이해되어야 한다. 왜냐하면 『신학정치론』이 성서에 근거해서 보여주고 있듯이 예언은 정신이 아니라 오직 말과 이미지들을 통한 인식, 즉 오직 상상에 의한 인식이고, 신체의 변용의 관념으로서 예언자의 기질과 상상의 산물이며, 대중들의 의견과 합치하는 부적합한 관념이기 때문이다. 스피노자가 성서 독해를 통해서 이해하게 된 예언은 신의 계시지만, 고매한 지성적 인식이나 초자연적인 인식이 아니라 철저히 대중들의 사고력에 맞추어 진 신의 계시다. 그래서 스피노자는 마이모니데스처럼 예언의 확실성을 이성적으로 증명하려고 시도하면서 종교를 철학의 일부로 만들지 않는다. 그렇다고 해서 홉스처럼 믿음이 확실성을 가질 수 없다고 단정하면서 종교를 정치의 일부로 만들지도 않는다. 스피노자는 예언이 명석 판명한 관념과 달리 내적인 확실성을 갖지 못하고 이성에 의해 증명되지 않는다는 점을 인정하지만, 예언의 권위가 어떤 판단과 추론도 배제하는 맹목적인 믿음이 아니라 도덕적 확실성, 다시 말해서 삶의 유용성의 요구에 따라 우리가 참과 거짓의 구분을 넘어서서 가지게 되는 확실성에 기초한다는 점을 강조하고 있다. 스피노자의 예언 이론의 관심은 무엇보다도 예언이 우리에게 가르쳐 줄 수 있는 것이 무엇인지를 이해하는데 있다. 예언이 우리에게 가르치는 것은 바로 복종을 통한 구원, 곧 모든 인간들의 구원이고, 이러한 예언의 가르침은 이성이 우리에게 줄 수 없는 것이고 오직 예언만이 우리에게 줄 수 있는 것이다. 그렇지만 이러한 예언의 가르침은 맹목적인 믿음의 대상이 아니라 우리가 이미 가지고 있는 철학적 진리들과 모순되지 않으며 일련의 일관된 예언자들의 증언들에 의해 뒷받침된다는 인식론적 조건, 곧 가설적 진리에게 요구되는 정합성의 조건을 충족시키는 것이다. 따라서 『신학정치론』의 복종을 통한 구원은 『윤리학』의 지적인 구원과 모순되지 않는 것으로서, 다시 말해서 우리의 지성에게 필연성으로도 불가능성으로도 나타나지 않는 것, 말하자면 가능성으로서 이해될 수 있다. 예언은 지성적 인식이 아니라 일종의 상상이기 때문에 예언의 가르침을 따르면 필연적으로 구원에 이르게 되는지는 증명될 수 없다. 예언에 기초하는 종교는 미신으로 타락해서 종교적, 정치적 분열을 낳고 인간들을 무지에 가둘 수도 있지만, 지성에 따라 살아가지 않는 대부분의 인간들이 하나의 통합된 사회를 이루고 도덕적 행위들을 하면서 살아가게 하고, 나아가 인간의 최고선, 즉 신에 대한 사랑과 인식에 도달하기 위한 인간의 윤리적 기획의 일환이 될 수도 있다. 예언이 우리의 삶에 유용하고 필요한 것이 되고, 예언이 가르치는 복종을 통한 구원의 가능성이 실현되는 것은 그렇게 될 수 있는 조건들이 실제로 조성되는지 여부에 달려 있는 문제다.서론 1 1부. 존재 방식으로서의 상상과 상상의 선용 8 1장. 아리스토텔레스와의 비교를 통해서 본 스피노자의 상상 개념 9 1-1. 아리스토텔레스: 감각지각과 사유 사이의 독특한 인식능력으로서의 상상 9 (1) 사물들의 이미지: 외부 사물과의 유사성을 통해서 사유를 진리와 매개하는 상상 9 (2) 상상과 감각지각의 구분: 상상의 능동성과 지성의 바탕으로서의 상상 18 (3) 상상과 의견의 구분: 참과 거짓의 판단이 아닌 상상 26 1-2. 스피노자: 부적합하지만 불가피한 인간의 존재방식으로서의 상상 32 (1) 외부 사물과의 유사성과 단절하는 상상: 신체의 변용의 관념으로서의 상상 32 (2) 감각지각을 포괄하는 상상: 상상하는 정신의 수동성과 외적 마주침의 내면화 39 (3) 의견을 포괄하는 상상: 상상의 필연성과 포괄성 43 2장. 상상의 선용 53 2-1. 상상이 지성과 합치하는 질서로 변형될 수 있는 가능성 55 (1) 정신의 본성에만 의존하는 상상 55 (2) 기억과 지성의 질서의 구분 60 (3) 의지가 아니라 역량의 문제로서의 인간의 자유 64 2-2. 상상이 확실성을 가질 수 있는 가능성 67 (1) 확실성과 의심의 부재의 구분 67 (2) 기억의 규범적인 힘 73 (3) 학문이 아니라 삶의 유용성이 요구하는 개연적 확실성 77 2부. 상상으로서의 예언과 예언의 확실성 83 1장. 예언의 자연화 84 1-1. 다양하고 동요하는 상상으로서의 예언 85 (1) 상상으로서의 예언: 정신이 아니라 말과 이미지들을 통한 인식 85 (2) 신체의 변용의 관념으로서의 예언: 예언자의 기질과 상상의 산물 94 (3) 부적합한 관념으로서의 예언: 예언자의 의견과 대중의 의견의 합치 105 1-2. 마이모니데스와의 비교를 통해서 본 스피노자의 예언 이론 110 (1) 마이모니데스: 예언자의 지성적 완전성과 기적으로서의 예언 110 (2) 스피노자와 마이모니데스의 대립 또는 스피노자 안의 대립 117 (3) 스피노자: 대중의 사고력에 맞춘 신의 계시로서의 예언 125 2장. 예언의 확실성 134 2-1. 마이모니데스, 홉스와의 비교를 통해서 본 스피노자의 예언의 확실성 이론 135 (1) 마이모니데스: 예언과 철학적 진리의 동일한 확실성과 인식과 믿음의 아포리아 136 (2) 홉스: 예언에 대한 의심의 제거 불가능성과 예언의 문제의 정치적 해결 149 (3) 스피노자: 예언의 확실성에서 성서 해석의 의미의 확실성으로의 전환 163 2-2. 복종을 통한 구원의 도덕적 확실성 186 (1) 복종을 통한 구원의 증명 불가능성과 모순성 187 (2) 삶의 유용성이 요구하는 가설적 진리로서의 도덕적 확실성 197 (3) 가능성으로서의 복종을 통한 구원 205 결 론 211 참고 문헌 213Docto

스피노자의 방법 : <윤리학>의 기하학적 질서의 의미

학위논문(석사)--서울대학교 대학원 :철학과 서양철학전공,2006.Maste

Spinozas Metaethics

자연은 필연적이며, 자연 안에는 선과 악이 없다고 말하는 스피 노자의 메타윤리학은 윤리학을 폐기처분해 버리는 비도덕주의, 아니면 적 어도 윤리학의 객관성을 인정하지 않는 윤리학적 상대주의나 주관주의로 평가되어 왔다. 그러나 스피노자의 메타윤리학은 윤리학을 폐기처분하거나 윤리학의 객관성을 부정하는 것을 목표로 하지 않는다. 오히려 스피노자는 우리와 상관적이고, 우리가 우리 자신에게 제안하는 인간 본성의 모델과 상관적이지만, 분명 보편적이고 객관적이며 참된 윤리학을 구축한다. 다만 스피노자는 이러한 윤리학이 우리의 윤리학이라는 것을 말하고자 한다. 우 리가 우리 자신에게 제안하는 윤리학을 자연으로 투사하고, 우리가 우리 자신에게 바라는 것들을 자연에게 바라는 목적론적 가상을 제거하는 것, 그것이 바로 스피노자의 메타윤리학의 목표다. Spinozas metaethics has been asserted as an immoralism which does away with ethics or at least as an ethical relativism or subjectivism which does not acknowledge any objective ethics as it holds that Nature is necessitated and there is neither good nor evil in Nature. It does not aim at abrogating ethics, nor does it aim at disclaiming objective ethics, however. On the contrary, Spinoza constructs his own ethics that is relative to ourselves and the model of human nature which we propose for ourselves but that is plainly universal, objective and true. He only intends to say that his ethics is ethics for ourselves. It is the aim of Spinozas metaethics to eliminate the teleological illusion that we project the ethics we propose for ourselves onto Nature and that we desire of Nature what we desire of ourselves

스피노자의 방법 -〈윤리학〉의 기하학적 질서의 의미-

철학의 방법은 자신이 도달해야 할 목표인 철학적 진리를 발견하기 위해서, 또는 자신이 도달한 목표인 철학적 진리를 정당화하기 위해서 선택하는 수단이며, 어떤 철학적 진리가 하나의 자립적인 학문 영역으로 정초되기 위해서 그 내용에 적용되는 어떤 형식이라 할 수 있다. 이와 같이 방법이 어떤 형식으로서 규정된다고 할 때, 이 형식이란 그 내용과는 다른 어떤 것일 것이다. 그러나 수학적 진리와 달리 존재와 사유의 합치를 요구하는 철학적 진리는 그 형식의 참됨만으로 성립되는 것이 아니라 그 내용의 참됨을 필연적으로 요구하기 때문에, 철학의 방법은 그 내용과 분리된 형식에 그치는 방법이 아니라 내용과의 통일을 요구하는 방법이라는 점에 그 특수성이 있다. 그래서 내용과 분리된 형식주의적 방법은 철학의 방법으로서 불충분하다는 비판을 면치 못한다