¡... Escucha, winka...! Cuatro ensayos de Historia Nacional. Mapuche y un epílogo sobre el futuro

Tres de los autores son profesores de Historia y Geografía: Marimán, Caniuqueo y Millalén. Levil es sociólogo y dirigente de Wallmapuwen, organización que aspira a convertirse en un partido político mapuche. Se trata de cuatro ensayos, a cargo de cada uno de los autores, y un epílogo de conjunto. La primera parte trata de “la sociedad mapuche prehispánica: kimün, arqueología y etnohistoria”, a cargo de Millalén (pp. 17-52). La sigue, “Los mapuche antes de la conquista militar chileno-argentina”, por Marimán (53-127). Caniuqueo publica “Siglo XX en Gulumapu: de la fragmentación del Wallmapu a la unidad nacional mapuche. 1880-1978” (129-217). Concluye Levil, con “Sociedad mapuche contemporánea” (219-252)..

El retrato sospechoso: Bello, Lastarria y nuestra ambigua relación con los mapuche

El estudio del pensamiento de Bello y de Lastarria sobre el lugar del pueblo mapuche en la naciente república chilena permite viajar hacia los orígenes literarios de nuestra contradictoria identidad cultural: la inclusión simbólica y la exclusión concreta de los mapuche en y de la sociedad chilena.This paper studies the thought of Bello and of Lastarria as to the place of the Mapuche people in the emerging Chilean Republic and permits us to travel towards the literary origins of our contradictory cultural identity: the symbolic inclusion in and the concrete exclusion of the Mapuches from Chilean society

Mapuche-huilliches e hispanocriollos en Valdivia. Cartas de petición y procesos de articulación en el período colonial tardío

Se analiza un conjunto de “cartas de petición” enviadas por caciques o “ulmenes” mapuche-huilliches a autoridades de la Plaza de Valdivia en el período colonial tardío. Estos escritos, aunque escasos en número, revelan nuevas dimensiones para explorar las relaciones interétnicas en la jurisdicción colonial de Valdivia. Su análisis ilumina las formas en que los mapuche-huilliches han usado y valorado los documentos escritos. Se argumenta que la producción de estos escritos fue una práctica frecuente para un sector de la sociedad mapuche-huilliche en este período, que no se explica solo por la integración de hijos de caciques en colegios, sino también a partir de la temprana y continua interacción entre hispano-criollos y mapuchehuilliches

Incorporación del español por los mapuches del centro-sur de chile durante el siglo XIX

La constitución de la nación chilena llevó a la expansión territorial y, en consecuencia, a la ocupación del territorio reconocido como propio de los mapuches. El fenómeno sociolingüístico del contacto entre la lengua de la sociedad dominante y de la dominada evoluciona durante el período hacia la incorporación, cada vez más integral, de la lengua dominante, viéndose los Mapuche obligados a aceptar y a aprender, hacia fines del siglo, la forma escrita además de la oral. Este proceso de incorporación no significa, sin embargo, retroceso total de la lengua vernácula, conservada por sectores de alta conciencia étnica y por aquéllos que no requieren de un contacto frecuente con la sociedad no Mapuche

Valor y fortaleza del patrimonio sociocultural mapuche en Chile.

Hablar de “los mapuche” como sinónimo de grupo homogéneo y de una cultura tradicional puede inducir a inexactitudes. Habría que decir que hablar de “los mapuche” es referirse a una serie de poblaciones que si bien forman parte de un proceso histórico compartido, difieren en grado relevante entre sí. Bajo la denominación mapuche se agrupan colectivos que provienen de diferentes territorios. Wixan mapu, los mapus o territorios originales, habrían sido los espacios donde históricamente se han desarrollado los diferentes segmentos de la sociedad mapuche. Desde estos espacios es posible trazar tradiciones localizadas dentro del amplio espacio de la Wallmapu, o país mapuche. Nos referimos a agrupaciones más o menos diferenciadas que han desarrollado variaciones lingüísticas, religiosas-rituales y económicas. Sociedades mapuche que han administrado históricamente de diversas formas las relaciones con aliados o adversarios, hayan sido la corona española, el estado chileno, colonos, latifundistas y misioneros entre otros. También son sociedades que han administrado de forma diferenciada el uso y apropiación de elementos culturales occidentales

El Tratado de Tapihue de 1825 entre el pueblo Mapuche y Chile ¿Carácter internacional?

En el año 1825 tuvo lugar un parlamento en el sur de Chile. Fruto del mismo un tratado fue ratificado entre el Pueblo Mapuche y el recientemente conformado Gobierno Chileno, el Tratado de Tapihue. Esto no era una práctica desconocida para los Mapuche, ya que, durante la época colonial, como consecuencia de la resistencia Mapuche frente a la invasión española, se delimitó una frontera en el Río Bío-Bío, reconociéndose por parte de la Corona, la autonomía de este pueblo y desarrollando mecanismos diplomáticos llamados parlamentos para la resolución de conflictos entre las dos naciones. Casi doscientos años más tarde, el conflicto Mapuche está más presente que nunca debido al caso omiso del Estado chileno hacia sus demandas territoriales y de autonomía. Este tratad es, sin duda, un instrumento jurídico mediante el cual, este pueblo puede demostrar su legítimo derecho a sus tierras ancestrales y poder basarse para la reclamación de la deuda histórica que el Estado chileno y la sociedad en general han contraído con este puebloUniversidad de Sevilla. Grado en Derech

Dictadura y pueblo mapuche 1973 a 1978. Reconfiguración del colonialismo chileno

Este artículo aborda elementos de diversidad, unidad y continuidad del Pueblo Mapuche en el contexto de la dictadura militar, 1973 a 1978. Se sostiene que el Pueblo Mapuche al ser un sujeto social, desarrolla un sistema de respuestas que le permite sostenerse como cuerpo frente a un contexto colonial. De esta manera se expondrán los discursos, acciones, formas o estrategias, tanto de los militares como los mapuche para intervenir en el escenario político, en este periodo, y ubicando espacialmente este fenómeno en la IX Región. Se presentaran hitos, que a nuestro juicio, son relevantes para entender antagonismos y unidades, así como los elementos que posibilitaron la identidad y continuidad como pueblo

La arqueología chilena en el Gulumapu: narrativa histórica en una zona de conflicto

Political and land struggle between the Mapuche people and the Chilean State is an ongoing process since 1860. The aim of this work is to examine the way in which Chilean archaeological research, as a State scientific policy, has linked in discourse and practice the archaeological contexts of southern Chile -and the construction of its historical narrative- with the people that still today vindicate an independent territorial and political unity. Through the review of archaeological works in the Gulumapu, it proposes a discourse on prehistory about the Chilean national state project and its contingent political conditions. In this sense, it is observed a first stage of construction of ancestral mapuche history on the light of its presumed assimilation into a unitary Chilean identity; and a present phase on which regional prehistory is elaborated rather dissociated with the late and current history of the mapuche people.El conflicto territorial y político entre el pueblo mapuche y el Estado chileno se ha venido desarrollando de forma continua al menos desde 1860. El objetivo de este trabajo es examinar la forma en que la investigación arqueológica chilena, entendida en razón de una política científica del Estado, ha relacionado discursiva y prácticamente los contextos arqueológicos del sur de Chile -y la construcción de un relato histórico- con los pueblos que aún hoy reivindican una unidad político-territorial independiente. A través de la revisión de la literatura arqueológica para el alfarero tardío en el Gulumapu, se propone una lectura que caracteriza, en dos períodos desde el siglo XX, la forma en que el discurso sobre la prehistoria se entronca dentro del proyecto del Estado nacional chileno y sus condiciones sociopolíticas contingentes. En ese sentido, se observa una primera etapa de construcción de la historia mapuche ancestral en perspectiva de su disolución dentro de una identidad chilena unitaria; y una fase actual en la cual la prehistoria regional se elabora más bien disociada respecto de la historia tardía y contemporánea del pueblo mapuche

Implicancias de un modelo curricular monocultural en la construcción de la identidad sociocultural de alumnos/as mapuches de la IX región de la Araucania, Chile

This paper presents the results of the doctoral thesis 'Implications of a monocultural curricular model in the construction of the socio-cultural identity of mapuche pupils in the IXth region of Araucania.' (Quintriqueo 2007). The research argues that the kimches -wise people- and parents know the educational foundations, contents and aims for the training of people in mapuche knowledge. However, historically, the schooling of mapuche children has been based on western monocultural educational content by not making explicit both logics, the western and the mapuche, in education in schools, a socio-cognitive conflict in the construction of individual and socio-cultural identity is generated. The methodology employed is that of educational research, based on content analysis and theory foundations. The results permit the conceptualization of the implications of the school curriculum in the mapuche context, in the distance between the rationality of educational knowledge and the discourse of teachers as regards the use and knowledge of mapuche cultural patrimony in pedagogical practice. In addition, it allows the definition of an explicatory model to understand the processes of schooling and school curriculum in the mapuche context as a contribution to a model of dialogic and intercultural schooling. © 2010 Universidad Austral de Chile.El artículo tiene por objeto comunicar los resultados de la tesis doctoral 'Implicancias de un modelo curricular monocultural en la construcción de la identidad sociocultural de alumnos/as mapuches de la IX Región de la araucania' (Quintriqueo 2007). La investigación sostiene que los kimches -personas sabias- y padres de familias conocen los fundamentos, contenidos y finalidades educativas, para la formación de persona en saberes y conocimientos mapuches. Sin embargo, históricamente, la escolarización de niños/as mapuches se ha realizado en base a contenidos educativos monoculturales occidentales. Al no explicitarse ambas lógicas de conocimientos, occidental y mapuche en la educación escolar, se genera un conflicto socio cognitivo en la construcción de la identidad individual y sociocultural. La metodología empleada es la investigación educativa, basada en el análisis de contenido y la teoría fundamentada. Los resultados permiten conceptualizar las implicancias del curriculum escolar en contexto mapuche, fundamentalmente en la distancia entre la racionalidad del conocimiento educativo y el discurso de los/las profesores/as sobre el uso y conocimiento del patrimonio cultural mapuche en prácticas pedagógicas. Además, permite la definición de un modelo explicatorio para comprender procesos de escolarización y el curriculum escolar en contexto mapuche como un aporte hacia un modelo de escolarización dialógico e intercultural